唯物史觀語(yǔ)境中的現(xiàn)代性話語(yǔ)批判.pdf

1、本文回到“現(xiàn)代性”的歷史源頭，在綜述各大理論家關(guān)于“現(xiàn)代性”基本思想的基礎(chǔ)上，不僅重新審視“現(xiàn)代性”的本質(zhì)意蘊(yùn)，而且結(jié)合唯物史觀的形成史，在唯物史觀的語(yǔ)境中對(duì)其進(jìn)行批判性審視和反思，從而，指出它與馬克思關(guān)于資本主義的社會(huì)批判理論的本質(zhì)區(qū)別。 既然，以“理性”為本質(zhì)意蘊(yùn)的“現(xiàn)代性”源于近代意義上的“啟蒙”，那么，我們就從“現(xiàn)代性”的話語(yǔ)源頭，從時(shí)代的歷史性轉(zhuǎn)換中探討“理性”對(duì)于“現(xiàn)代社會(huì)”形成和發(fā)展的意義，從而，不僅重新指認(rèn)“現(xiàn)代

2、性”的本質(zhì)特征，而且科學(xué)地闡述它與馬克思的歷史關(guān)系。其實(shí)，馬克思既沒(méi)有提出“現(xiàn)代性”的概念，也沒(méi)有明確闡述“現(xiàn)代性”的問(wèn)題。然而，在馬克思早期思想中卻蘊(yùn)藏著深厚的“現(xiàn)代性”意蘊(yùn)。因?yàn)轳R克思曾經(jīng)不僅深受“現(xiàn)代性”思想的啟蒙，而且還運(yùn)用“現(xiàn)代性話語(yǔ)”對(duì)封建專制主義和現(xiàn)代資本主義分別進(jìn)行了“理性主義”和“人本主義”批判。從而闡述了兩個(gè)“現(xiàn)代性話語(yǔ)”體系——“理性主義的現(xiàn)代性話語(yǔ)邏輯”和“人本主義的現(xiàn)代性話語(yǔ)邏輯”。然而，唯物史觀創(chuàng)立，馬克思不

3、僅徹底清算了自己哲學(xué)的信仰，而且徹底摒棄了“現(xiàn)代性的話語(yǔ)”。因?yàn)樗粌H在唯物史觀的語(yǔ)境中闡述了自己獨(dú)特的社會(huì)批判理論，而且在此基礎(chǔ)上對(duì)現(xiàn)代資本主義社會(huì)進(jìn)行了全面深入地考察和批判。而這就使他不僅從哲學(xué)上徹底摧毀了“現(xiàn)代性話語(yǔ)”的形而上學(xué)基礎(chǔ)，而且從現(xiàn)實(shí)上徹底解構(gòu)了其神圣性。因?yàn)椤艾F(xiàn)代性的話語(yǔ)”作為對(duì)現(xiàn)代資本主義社會(huì)的指認(rèn)是根植于資本主義的現(xiàn)實(shí)中。如果沒(méi)有對(duì)資本主義社會(huì)現(xiàn)實(shí)批判，對(duì)“現(xiàn)代性話語(yǔ)”進(jìn)行徹底的解構(gòu)是不可能。因而，馬克思對(duì)“現(xiàn)代性

4、話語(yǔ)”不僅進(jìn)行了“理論批判”，而且進(jìn)行了“現(xiàn)實(shí)批判”。在對(duì)現(xiàn)代資本主義社會(huì)的“現(xiàn)實(shí)批判”中，他不僅認(rèn)為現(xiàn)代社會(huì)的形成和發(fā)展決不是受理性精神引導(dǎo)和支配的“合理性”過(guò)程，而是新舊生產(chǎn)方式的更替過(guò)程，而且認(rèn)為現(xiàn)代社會(huì)的本質(zhì)特征在于資本的邏輯性。因而，由于受資本主義的基本矛盾的制約，現(xiàn)代社會(huì)并沒(méi)有實(shí)現(xiàn)人類普遍的、永恒的、正義的王國(guó)，“現(xiàn)代性”的價(jià)值觀念極具虛假性的，它其實(shí)是資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)和政治利益在思想文化觀念上的反映，它是資產(chǎn)階級(jí)的思想意識(shí)形態(tài)

5、。對(duì)此，馬克思認(rèn)為只有在革命實(shí)踐中通過(guò)對(duì)資本主義社會(huì)的現(xiàn)實(shí)批判從根本上改變?nèi)祟惿鐣?huì)的存在方式，才能不僅從根本上超越資本主義現(xiàn)代性文化的價(jià)值觀念，克服其虛假性，而且從根本上解決資本主義社會(huì)的各種矛盾和危機(jī)。因而，隨現(xiàn)代資本主義社會(huì)的終結(jié)，不僅包括“后現(xiàn)代話語(yǔ)”在內(nèi)的資本主義“現(xiàn)代性話語(yǔ)”將宣告終結(jié)，而且資本主義“現(xiàn)代性”的各種矛盾和危機(jī)也將得到解決。 總之，盡管在馬克思其思想發(fā)展歷程中確實(shí)存在一個(gè)“現(xiàn)代性話語(yǔ)”時(shí)期。但是，隨著唯物

6、史觀的創(chuàng)立，馬克思不僅徹底摒棄了“現(xiàn)代性的話語(yǔ)”，而且在對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的現(xiàn)實(shí)批判中徹底解構(gòu)了其神圣性。因而，馬克思并沒(méi)有在批判和超越了一種“現(xiàn)代性理論”之后又創(chuàng)立了一種新的“現(xiàn)代性理論”。相反，由于他的關(guān)于資本主義的社會(huì)批判理論始終以唯物史觀為其哲學(xué)基礎(chǔ)，因而，它是不會(huì)被包括“后現(xiàn)代理論”在內(nèi)的各種“現(xiàn)代性理論”所超越的，也是不會(huì)隨著現(xiàn)代資本主義社會(huì)的終結(jié)而終結(jié)的；它是時(shí)代全新的、科學(xué)的和具有強(qiáng)大生命力的話語(yǔ)體系；它的在場(chǎng)性是客觀的和“天然

7、的”。 本文共分五個(gè)部分：第一部分概述“現(xiàn)代性話語(yǔ)”的基本問(wèn)題，概括“現(xiàn)代性話語(yǔ)”緣起、基本特征和哲學(xué)基礎(chǔ)；第二部分闡述馬克思與“現(xiàn)代性”的歷史關(guān)系，概述馬克思的“理性主義現(xiàn)代性話語(yǔ)”和“人本主義現(xiàn)代性話語(yǔ)”；第三部分闡述唯物史觀的創(chuàng)立及其對(duì)“現(xiàn)代性話語(yǔ)”批判的意義；第四部分為本論文的核心，全面闡述馬克思關(guān)于資本主義的社會(huì)批判理論，概述現(xiàn)代社會(huì)生成邏輯、本質(zhì)特征和歷史局限性，從而不僅指出‘現(xiàn)代性話語(yǔ)’階級(jí)性和虛假性，而且指出超越