關(guān)于社會(huì)發(fā)展的代價(jià)問(wèn)題的哲學(xué)反思.pdf

1、發(fā)展不僅是世界的主題，而且也是中國(guó)改革開(kāi)放以來(lái)的主題，而伴隨發(fā)展產(chǎn)生的代價(jià)問(wèn)題也成為近代中外學(xué)者研究的主旋律。
　　為了把發(fā)展中代價(jià)問(wèn)題的研究引向深入，就必須在汲取已有研究成果的基礎(chǔ)上，對(duì)發(fā)展中代價(jià)問(wèn)題盡可能做出整體性深入反思。為此，首先考察了近代以來(lái)西方發(fā)展與代價(jià)思想的歷史演變。從17世紀(jì)英國(guó)思想家霍布斯的向社會(huì)狀態(tài)發(fā)展將會(huì)抑制代價(jià)、18世紀(jì)法國(guó)思想家盧梭的社會(huì)進(jìn)步將會(huì)付出代價(jià)到19世紀(jì)德國(guó)思想家黑格爾的以“惡，，的形式表現(xiàn)出來(lái)

2、的代價(jià)卻換來(lái)了社會(huì)的發(fā)展的思想演變，說(shuō)明人們?cè)诎l(fā)展與代價(jià)問(wèn)題上認(rèn)識(shí)的不斷深化。馬克思、恩格斯在批判繼承以往研究成果基礎(chǔ)上進(jìn)一步從哲學(xué)角度全面而深入地考察了社會(huì)發(fā)展與代價(jià)問(wèn)題。馬克思、恩格斯揭示了代價(jià)存在的客觀性與普遍性、代價(jià)產(chǎn)生的必然性及其原因、對(duì)待代價(jià)的評(píng)價(jià)與態(tài)度、克服代價(jià)的途徑與方法。二戰(zhàn)以后，發(fā)展問(wèn)題更趨突出，針1對(duì)這種情況西方的許多學(xué)者和團(tuán)體組織集中研究了“社會(huì)發(fā)展與代價(jià)”問(wèn)題，以力圖找到解決問(wèn)題的辦法，尋找發(fā)展的再生之路。這主

3、要體現(xiàn)在羅馬俱樂(lè)部、以人為中心的綜合發(fā)展觀、法蘭克福學(xué)派和后現(xiàn)代主義的有關(guān)論述中。代價(jià)問(wèn)題在當(dāng)代世界的日趨突出、當(dāng)代西方對(duì)代價(jià)問(wèn)題的研究和中國(guó)改革開(kāi)放進(jìn)程中代價(jià)問(wèn)題的出現(xiàn)，促使中國(guó)人去關(guān)注和研究中國(guó)社會(huì)發(fā)展中的代價(jià)問(wèn)題。其突出表現(xiàn)在鄧小平對(duì)中國(guó)社會(huì)發(fā)展道路及代價(jià)問(wèn)題的獨(dú)特理解和當(dāng)代中國(guó)學(xué)者對(duì)社會(huì)發(fā)展與代價(jià)的研究。根據(jù)20世紀(jì)后半期以來(lái)存在的各種發(fā)展本質(zhì)觀的發(fā)展的“基本事實(shí)”，可以概括出發(fā)展的一般本質(zhì)。這就是:發(fā)展是以每個(gè)人全面發(fā)展為最終

4、目標(biāo)的各種現(xiàn)實(shí)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)及其揚(yáng)棄代價(jià)的過(guò)程。任何社會(huì)發(fā)展總是要付出一定代價(jià)的，代價(jià)是發(fā)展本身內(nèi)在固有的一個(gè)必然環(huán)節(jié)，它對(duì)發(fā)展具有反省、刺激、約束和調(diào)控作用，而且社會(huì)發(fā)展總是通過(guò)付出代價(jià)并揚(yáng)棄代價(jià)來(lái)為自己開(kāi)辟道路，因而要從代價(jià)的角度理解發(fā)展。關(guān)鍵是要區(qū)分必然性的代價(jià)和人為性的代價(jià)，不能把二者混淆。所謂必然性的代價(jià)是指與發(fā)展有內(nèi)在必然聯(lián)系的，并為換取某種發(fā)展所必然做出的某種必要的犧牲。所為人為性代價(jià)，則是指與發(fā)展無(wú)必然和直接聯(lián)系，而由主觀的

5、歷史局限和失誤所造成的某種損失。而舍棄、付出、承受、換取和補(bǔ)償，是理解必然性代價(jià)的幾個(gè)關(guān)鍵性概念。
　　所謂舍棄，指的是實(shí)踐主體為達(dá)到某些主要的、更趨于合理的發(fā)展目標(biāo)，而對(duì)其他一些非主要的發(fā)展目標(biāo)的適當(dāng)放棄。所謂付出，指的是實(shí)踐主體會(huì)帶來(lái)某種消極作用的“成本”。所謂承受，是指實(shí)踐主體和代價(jià)的承擔(dān)者為積極促進(jìn)主導(dǎo)性的，更趨于合理的發(fā)展目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，而不得不加以正視和面對(duì)的某些必然發(fā)生或非必然發(fā)生的，有客觀必然性的因素造成的或由人的主觀

6、人為失誤造成的，可以預(yù)料或不可預(yù)料的負(fù)面效應(yīng)。所謂換取是指實(shí)踐主體在某一方面的舍棄，付出恰是為了換取某一方面的發(fā)展。所謂補(bǔ)償，指的是國(guó)家和社會(huì)要積極，主動(dòng)和自覺(jué)地采取切實(shí)有效的措施，既減輕代價(jià)的承擔(dān)者所承擔(dān)的代價(jià)，同時(shí)又積極努力對(duì)那些給代價(jià)的承擔(dān)者所造成的損失予以合理的補(bǔ)償。由此可以確定代價(jià)的含義及其實(shí)質(zhì)為:人類基于歷史發(fā)展的內(nèi)在必然性，社會(huì)實(shí)踐主體為換取主導(dǎo)性發(fā)展目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)和整個(gè)社會(huì)的進(jìn)一步合理的發(fā)展，而不得不對(duì)其他次要的發(fā)展目標(biāo)所做

7、出的某種必要的抑制，舍棄和犧牲，并由此所承受的消極后果，它和發(fā)展具有互為補(bǔ)償?shù)男再|(zhì)和作用。
　　為了克服、消除代價(jià)，必須揭示出代價(jià)產(chǎn)生的根源，最具有哲學(xué)意義的，是對(duì)必然性代價(jià)產(chǎn)生根源的分析。必然性代價(jià)植根于發(fā)展的內(nèi)在必然性過(guò)程之中，其產(chǎn)生有內(nèi)在的客觀根據(jù)和歷史必然性。從目標(biāo)必然角度分析，人們無(wú)疑應(yīng)當(dāng)追求全面的發(fā)展目標(biāo)，但從突然角度看，由于客觀條件的限制，人們只能首先最為關(guān)注其中一部分主導(dǎo)性的發(fā)展目標(biāo)，從而造成社會(huì)發(fā)展的不平衡，代價(jià)

8、便由此而生。從手段應(yīng)然角度，人們應(yīng)當(dāng)選擇或采取綜合的、理想的發(fā)展手段。但從現(xiàn)實(shí)角度看，由于歷史條件和現(xiàn)實(shí)條件的限制，卻只能選擇其中一種或幾種主要的發(fā)展手段。而放棄其他發(fā)展手段，代價(jià)也由此而生。從模式分析，每一種發(fā)展模式都是在一定的時(shí)代，在一定歷史條件下，為解決和完成特定的歷史任務(wù)而提出的，因而都具有一定歷史局限性和存在限度。如果把發(fā)展模式僵化，永恒化，代價(jià)產(chǎn)生也在所難免。從成本角度分析，當(dāng)資源和成本有限，投入不足從而滿足不了發(fā)展的需要時(shí)

9、，就會(huì)付出與此相關(guān)的一定的代價(jià)。從主體角度分析，發(fā)展的承擔(dān)者和實(shí)現(xiàn)者是人，這就可能因顧及一些人的利益而使其他一些人的利益被忽視，或受到一定損害，或做出某種犧牲，代價(jià)便由此產(chǎn)生。從秩序角度分析，發(fā)展必將改變社會(huì)秩序，當(dāng)舊的社會(huì)秩序沒(méi)有完全被打破而新的社會(huì)秩序尚未完全建立起來(lái)時(shí)，必然會(huì)引起人們價(jià)值觀念的混亂和行為上的偏差，并在某種程度上造成整個(gè)社會(huì)秩序的無(wú)序狀態(tài)。在這種情況下，就必將會(huì)付出一定的代價(jià)。可以看出，人為性代價(jià)與必然性代價(jià)是有本質(zhì)

10、區(qū)別的。從產(chǎn)生根源來(lái)講，必然性代價(jià)是基于發(fā)展過(guò)程的內(nèi)在歷史必然性并為了換取某種發(fā)展而產(chǎn)生的，其產(chǎn)生的內(nèi)在必然性根據(jù)在發(fā)展過(guò)程中，而人為性代價(jià)則是由人的主觀局限、主觀缺陷和主觀失誤造成的，其產(chǎn)生的根源在于主體人為;從后果來(lái)看，必然性代價(jià)在一定程度和一定意義上能換取某種發(fā)展，是能帶來(lái)某種積極效益的代價(jià)，這是一種必要的代價(jià)。而人為性代價(jià)主要是對(duì)一種對(duì)發(fā)展有害的損失或?yàn)?zāi)害，是一種必須加以消除的不必要的代價(jià)。因而，對(duì)必然性的代價(jià)，我們所應(yīng)持的正確

11、態(tài)度是，應(yīng)盡力減少必然性的代價(jià)，以最小的代價(jià)換取最大的發(fā)展;而對(duì)人為性的代價(jià)，則應(yīng)通過(guò)提高工作質(zhì)量，減少工作失誤盡力加以克服和消除。對(duì)任何意義上的代價(jià)，我們都不能聽(tīng)之任之，放任自流。
　　承認(rèn)必然性代價(jià)的某種不可避免性，絕不是放縱代價(jià)，恰恰相反是為了更有效地控制和限制代價(jià)。那種否認(rèn)必然性代價(jià)的看法和做法，其最終后果必然是擴(kuò)大代價(jià)。為此，我們必須樹(shù)立正確的代價(jià)觀和代價(jià)意識(shí)，一是反對(duì)浪漫主義，正確認(rèn)識(shí)發(fā)展的曲折性和復(fù)雜性，客觀地看待代

12、價(jià);二是反對(duì)利己主義，深入認(rèn)識(shí)代價(jià)的實(shí)質(zhì)及其積極意義，辨證地看待代價(jià)的作用;三是反對(duì)悲觀主義，正確認(rèn)識(shí)代價(jià)產(chǎn)生的原因及其超越的必要性，發(fā)展地看待代價(jià);四是反對(duì)折中主義，正確區(qū)分必然性的代價(jià)和人為性的代價(jià)，具體的看待代價(jià);五是反對(duì)放任主義，注意把握代價(jià)的“度”以及人們對(duì)代價(jià)的承受力，理性地看待代價(jià)。
　　研究代價(jià)的最終目的，是要在馬克思主義唯物辨證法的理論和方法的指導(dǎo)下，正確理解發(fā)展與代價(jià)的辨證關(guān)系，澄清各種模糊認(rèn)識(shí)，以更加科學(xué)的態(tài)