論質(zhì)量互變規(guī)律與事物變化之關(guān)系.pdf

1、本文以《論質(zhì)量互變規(guī)律與事物變化之關(guān)系》為題目，原因在于，量變質(zhì)變規(guī)律作為辯證法的三大基本規(guī)律之一，是認(rèn)識(shí)一切自然事物和人類社會(huì)的基礎(chǔ)?，F(xiàn)代自然科學(xué)的發(fā)展以及人類社會(huì)的發(fā)展從多個(gè)方面對(duì)這條基本規(guī)律提出了新的挑戰(zhàn)，例如如何認(rèn)識(shí)系統(tǒng)中的質(zhì)的規(guī)定性和量的規(guī)定性？量變與質(zhì)變之間是否相互包含？二者之間按照怎樣的方式進(jìn)行轉(zhuǎn)換？事物的演變中如何看待質(zhì)變量變的地位？和諧社會(huì)中矛盾運(yùn)動(dòng)與結(jié)構(gòu)變化應(yīng)該具有怎樣的特征？對(duì)這些問題的解答，有助于更深入地認(rèn)識(shí)和把

2、握馬克思主義的唯物辯證法，為新世紀(jì)我國的和諧社會(huì)建設(shè)提供更有力的方法論，使得哲學(xué)理論在實(shí)踐運(yùn)用中與時(shí)俱進(jìn)，永葆青春。
　　量變質(zhì)變規(guī)律的理論歷經(jīng)了一個(gè)多世紀(jì)的考驗(yàn)，其主要的觀點(diǎn)被實(shí)踐證明是科學(xué)的、正確的。但是現(xiàn)代科學(xué)的系統(tǒng)論和自組織結(jié)構(gòu)等學(xué)科的出現(xiàn)，給這些基本規(guī)律的理論提出了一些新問題，進(jìn)而引發(fā)了許多相關(guān)的爭議。其中關(guān)于事物質(zhì)變的模式究竟是突變還是以部分質(zhì)變?cè)谙鹊臐u變的爭論，直接涉及到量變質(zhì)變規(guī)律的根本，即對(duì)客觀事物的質(zhì)的定義，因

3、而具有非常重要的理論價(jià)值。雖然這些爭論持續(xù)了很多年，但迄今為止問題的實(shí)質(zhì)分歧并未得到真正的解決。其實(shí)自然科學(xué)早已給出了與之相關(guān)的答案，遺憾的是哲學(xué)在這方面的研究明顯滯后了，亟需糾正理論上的認(rèn)識(shí)偏差，補(bǔ)充和完善量變質(zhì)變規(guī)律，使之成為認(rèn)識(shí)和把握自然界、人類社會(huì)和思維活動(dòng)的指導(dǎo)理論。
　　自從胡錦濤同志在黨的十六大上將"社會(huì)主義和諧社會(huì)"作為我國的一大社會(huì)發(fā)展目標(biāo)后，和諧這一理念就成為哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究的焦點(diǎn)問題。和諧意味著什么？和諧社會(huì)

4、的理論基礎(chǔ)何在？在社會(huì)發(fā)展依然存在矛盾的前提下怎樣才能實(shí)現(xiàn)和諧？我國的和諧社會(huì)建設(shè)怎樣才能營造與之相應(yīng)的外部國際環(huán)境？總之，問題就是怎樣做才可以找到建設(shè)和諧社會(huì)之路，如果不能站在哲學(xué)的高度對(duì)這些問題給出滿意的答案，我國的和諧社會(huì)建設(shè)實(shí)踐就會(huì)失去理論指導(dǎo)而迷失正確的方向。鑒于人類社會(huì)的變化同樣要遵循量變質(zhì)變規(guī)律，的實(shí)踐需要在事物演化的理論框架下、按照客觀規(guī)律的要求進(jìn)行，否則就難逃社會(huì)發(fā)展客觀規(guī)律的懲罰。建設(shè)和諧社會(huì)的實(shí)踐需要協(xié)調(diào)方方面面的

5、復(fù)雜矛盾，統(tǒng)籌兼顧多種關(guān)系，需要抓住社會(huì)發(fā)展的主要矛盾與矛盾的主要方面，需要以量變來促質(zhì)變，需要結(jié)構(gòu)的部分質(zhì)變來加速總的量變和質(zhì)變。研究方法與思路
　　本文的研究方法以思辨和邏輯推理為主，以部分案例分析為輔助。通過對(duì)一些重要基本概念的界定、認(rèn)識(shí)和梳理，來重新把握基本原理的內(nèi)涵和外延，并在對(duì)比學(xué)者們的概念界定中找出不同理論出現(xiàn)分歧的原因，結(jié)合自然科學(xué)和人類認(rèn)識(shí)、實(shí)踐的最新發(fā)展成果，逐步澄清量變質(zhì)變理論中存在的一些模糊認(rèn)識(shí)，進(jìn)而提出自

6、己的觀點(diǎn)。
　　本文的思路是，首先回顧傳統(tǒng)及當(dāng)代量變質(zhì)變理論，討論它們的主要觀點(diǎn)，分析它們的主要分歧;然后對(duì)引發(fā)分歧的核心概念--事物的"質(zhì)"進(jìn)行深入討論，提出認(rèn)識(shí)和把握質(zhì)的新的角度。本文主張以辯證法的矛盾律為尺度，將事物的質(zhì)劃分為本質(zhì)和性質(zhì)，并闡述了區(qū)分性質(zhì)與本質(zhì)的方法，這是全文的核心內(nèi)容;本文從系統(tǒng)論的角度出發(fā)，探討系統(tǒng)中的量變質(zhì)變關(guān)系，重點(diǎn)分析了結(jié)構(gòu)變化的含義;隨后論文討論了質(zhì)量統(tǒng)一的度，分析了系統(tǒng)的度和社會(huì)實(shí)踐的度的特點(diǎn)以

7、及不同的認(rèn)識(shí)原則;最后論文對(duì)事物的發(fā)展、特別是發(fā)展中矛盾對(duì)立統(tǒng)一的存在狀態(tài)進(jìn)行了深入地剖析，強(qiáng)調(diào)和諧是矛盾運(yùn)動(dòng)的"中間狀態(tài)"，并從人類社會(huì)巨系統(tǒng)的角度看待社會(huì)的發(fā)展，對(duì)我國和諧社會(huì)建設(shè)的理論提出了建設(shè)性的意見。結(jié)構(gòu)安排
　　基于上述思路，本文分五章進(jìn)行闡述:第一章，對(duì)質(zhì)量互變理論的檢視。介紹傳統(tǒng)量變質(zhì)變理論和當(dāng)代的漸進(jìn)式質(zhì)變說與突變理論、部分質(zhì)變說和質(zhì)變之中有量的擴(kuò)張學(xué)說，以及對(duì)這些理論的批判與質(zhì)疑。第二章，質(zhì)與質(zhì)的規(guī)定性。分析了

8、從古至今人們對(duì)質(zhì)的概念的不同界定，提出從類分的角度來把握質(zhì)，根據(jù)質(zhì)的內(nèi)涵區(qū)分本質(zhì)和性質(zhì)，從而有利于減少爭論和分歧。第三章，結(jié)構(gòu)中的質(zhì)量互變關(guān)系。界定了結(jié)構(gòu)的實(shí)質(zhì)和系統(tǒng)中的量的規(guī)定性，以及本質(zhì)之變、性質(zhì)之變的差異，以及二者與量變的辯證關(guān)系。第四章，事物的度。從黑格爾對(duì)度的界定出發(fā)，分析了系統(tǒng)中的度的實(shí)質(zhì)及其存在方式，特別提出了認(rèn)識(shí)和把握社會(huì)實(shí)踐中度的原則。第五章，事物的發(fā)展與和諧社會(huì)的基礎(chǔ)。分析了推動(dòng)事物發(fā)展的矛盾的存在形式，指出矛盾的中

9、間態(tài)對(duì)事物演化形式的影響，從中國古代的老子和孔子的思想中分析和諧社會(huì)的理想，提出需要澄清對(duì)和諧概念的幾點(diǎn)認(rèn)識(shí)以及我國和諧社會(huì)建設(shè)道路上應(yīng)該遵循的規(guī)律。
　　主要結(jié)論與創(chuàng)新之處
　　1.造成事物發(fā)展中采取突變形式還是部分質(zhì)變形式的爭議分歧，原因在于經(jīng)典理論中對(duì)事物的質(zhì)的"內(nèi)在的規(guī)定性"的定義，到"系統(tǒng)的質(zhì)"、"結(jié)構(gòu)的質(zhì)"、"穩(wěn)定態(tài)的質(zhì)"等等后來的補(bǔ)充說法，不僅沒能與原有的理論有機(jī)地結(jié)合，反而使原有的理論顯得破綻依舊。除非能夠真

10、正界定出事物的質(zhì)的內(nèi)涵，區(qū)分事物的"本質(zhì)"與"非本質(zhì)"這兩個(gè)方面，否則就無法避免認(rèn)識(shí)的混亂。
　　2.客觀事物的質(zhì)應(yīng)當(dāng)被區(qū)分為兩個(gè)不同的部分:本質(zhì)與性質(zhì)。本質(zhì)決定了事物本身的存在與否，決定了事物與他物的根本區(qū)別。本質(zhì)是內(nèi)在的，它與事物外在的現(xiàn)象是間接的關(guān)系，只能被理性所把握;性質(zhì)的改變不會(huì)影響到事物存在的根本，只會(huì)影響事物的存在狀態(tài)。性質(zhì)與事物的現(xiàn)象是直接相關(guān)聯(lián)的，可以被感知所把握。
　　3.對(duì)事物的質(zhì)的區(qū)分必須首先確定事物

11、的層次，低層次事物所反映出的本質(zhì)往往只是高層次事物的性質(zhì)。對(duì)事物的質(zhì)的把握依據(jù)這樣的原則進(jìn)行:從具體的現(xiàn)象入手把握與現(xiàn)象對(duì)應(yīng)的性質(zhì);從事物的質(zhì)與事物本身的存在關(guān)系，以及對(duì)事物主要性質(zhì)的約束性上來尋找和把握事物的本質(zhì)。
　　4.事物的質(zhì)是有限的，即具有構(gòu)成現(xiàn)實(shí)事物結(jié)構(gòu)的有限性。質(zhì)的有限性與量的無限性之間的矛盾，共同構(gòu)成了事物演化的基本動(dòng)因，也就是客觀事物質(zhì)與量的矛盾。在事物的結(jié)構(gòu)之中，質(zhì)和量在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化，因此事物的結(jié)構(gòu)在

12、不同的層次中，既可能是事物的質(zhì)的規(guī)定性，又可能是事物量的規(guī)定性。結(jié)構(gòu)是事物量變向質(zhì)變轉(zhuǎn)化的一條管道。在客觀物質(zhì)發(fā)生質(zhì)變的時(shí)候，物質(zhì)本身不會(huì)被消滅，所改變的僅僅是物質(zhì)的結(jié)構(gòu)，即物質(zhì)的具體形態(tài)。
　　5.當(dāng)事物的結(jié)構(gòu)反映事物的質(zhì)規(guī)定性時(shí)候，量變與質(zhì)變實(shí)際上是一個(gè)同步的過程。在某種意義上說，二者僅僅是隱性和顯性的不同，或者是改變速率的不同。對(duì)事物的質(zhì)變的認(rèn)知的"度"遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于對(duì)量變的認(rèn)知的"度"，這是對(duì)量變不敏感或者輕視量變的原因所在。<

13、br>　　6.與原有的對(duì)立統(tǒng)一的矛盾存在形式不同，本文提出了"背立同一"的矛盾存在形式。這種矛盾運(yùn)動(dòng)多見于事物的內(nèi)部矛盾，矛盾的雙方都以對(duì)方的存在來確證自身的存在，肯定對(duì)方亦是肯定自身，這猶如一塊磁鐵的兩極，或一根繩子的兩端。從某種意義上說，矛盾的肯定式運(yùn)動(dòng)比矛盾的否定式運(yùn)動(dòng)，在揚(yáng)棄的過程中表現(xiàn)得更為成功，因?yàn)檫@樣的揚(yáng)棄中變易的內(nèi)容最為豐富，是一種有累積的揚(yáng)棄，因而也是有發(fā)展的揚(yáng)棄。
　　7.和諧并非是簡單的平等，不是以縮小差距來

14、獲取公平的概念。和諧應(yīng)該是在差異存在的條件下，依照一定的"律"來調(diào)整這些差異，并從中得到某種"韻"的結(jié)果。和諧是一種主體性行為的產(chǎn)物，和諧的產(chǎn)生與主體的認(rèn)識(shí)有關(guān)。在認(rèn)識(shí)和把握和諧概念時(shí)，首先應(yīng)當(dāng)承認(rèn)差異存在的普遍性，差異是造就和諧的基礎(chǔ)。其次，造就和諧的"律"也不是簡單的自然的規(guī)律的"律"，這個(gè)"律"應(yīng)該是以自然規(guī)律為基礎(chǔ)，以人的價(jià)值體現(xiàn)為依據(jù)而產(chǎn)生的"律"。
　　8.和諧是一種關(guān)系、一種環(huán)境、一種氛圍，在經(jīng)濟(jì)全球化的格局下，和諧