論《抱樸子內(nèi)篇》與嵇康之關(guān)系.pdf

1、嵇康與葛洪，一為玄學(xué)中翹楚，一為道教之領(lǐng)袖，可以說(shuō)，立場(chǎng)完全不同，并且，葛洪是反對(duì)玄學(xué)之虛無(wú)的。但是，嵇康“越名教而任自然”。信神仙，求養(yǎng)生，這與葛洪有一致處?？娠涤终f(shuō)神仙稟之自然，非積學(xué)所致。若此說(shuō)不予以反駁，神仙幾乎很難求到。這一切，使葛洪不能不面對(duì)嵇康，而批判與繼承，構(gòu)成了他對(duì)嵇康的基本態(tài)度。
　　 嵇康的養(yǎng)生思想，注重形神兼?zhèn)?，而精神居于統(tǒng)攝地位。若服食、導(dǎo)引得理，可得長(zhǎng)壽，在強(qiáng)調(diào)保護(hù)形體的同時(shí)，嵇康將心提的更高。葛洪

2、也說(shuō)神具有更高的地位，但他的論證是指向神仙的，服食、行氣等等，皆為了長(zhǎng)生不死，而金丹更是至高無(wú)上。神仙作為一媒介，將嵇康與葛洪連在了一起。嵇康心中的神仙，有真實(shí)存在的一面，如他渴慕孫登，同王烈服食。而另一方面，對(duì)神仙，他賦予了一種精神寄托，這與他當(dāng)時(shí)所處的境況有關(guān)。葛洪的神仙，是其追求道的終極目的，要向世人指出它的真實(shí)存在。
　　 嵇康神仙稟之自然的觀念，便生出了神仙不可學(xué)致的思路，既不可學(xué)致，求師也是白費(fèi)力氣，學(xué)不須師授，與他

3、的思想一致。而葛洪則不然，我們看他在《內(nèi)篇》中強(qiáng)調(diào)師的重要性，便可知曉。在論證方式上，嵇康只要點(diǎn)透所謂的“至理”，尋找論敵的邏輯破綻。葛洪也是從這種辯難式的問(wèn)答論述其思想的，雖不能說(shuō)完全受嵇康的影響(這一體裁有較遠(yuǎn)的源頭)，但其對(duì)嵇康的吸收是肯定的。
　　 概括言之，《抱樸子內(nèi)篇》指向的讀者(或論敵)大概有三：1、道教徒：2、似嵇康一類相信神仙的存在，而認(rèn)為不可學(xué)致的人。3、不相信神仙存在的人(葛洪名之為俗人、愚人、凡人)。若從