讀《抱樸子》的生與命

1、讀《抱樸子》的“生”“命”《抱樸子》的“生”“命”其實(shí)是平實(shí)的在許多地方并沒有我們現(xiàn)代人賦予的神秘如在《抱樸子》中“我命在我不在天”的命題“命”就不是指的命運(yùn)之義也不是后世“性”與“命”對(duì)舉的“命”。仙也不是指存在于另一個(gè)世界的“仙界”是指人通過以包括服食金丹為主要手段的各種長生方法使壽命得以長久延續(xù)的生命狀態(tài)長壽之人的境界是不同于未達(dá)到長生狀態(tài)時(shí)的境界的。用平實(shí)的心讀平實(shí)的經(jīng)典這或許是《抱樸子》中“生、命”給我們的一個(gè)啟示:《抱樸子》

2、金丹道中并沒存在一個(gè)“彼岸世界”的問題其宗旨和核心只有一個(gè)即:壽命的延續(xù)和人的境界的提升。生在《抱樸子》中“生”是產(chǎn)生是與死對(duì)舉的生。所謂“產(chǎn)生”是指人出生的瞬間所謂與死相對(duì)的生指的是“生死之際”確切說是指“生死之際”的“際”往初始的方向延伸而此“際”往“死”(此往“死”方向的延伸實(shí)際上不過是假設(shè)的存在)的方向延伸就是死。合起來看“生”主要的含義就是生命存在狀態(tài)即是人的自然生命歷程此生命狀態(tài)在《抱樸子》看來是能無限延長的即壽命是可延長的

3、沒有所謂“彼岸”的問題。生的“產(chǎn)生”義如《抱樸子》中“夫虱生于我豈我之所作故虱非我不生而我非虱之父母虱非我之子孫”。(《塞難》)這里的“生”就是產(chǎn)生之義。關(guān)于與死相對(duì)應(yīng)的“生”體現(xiàn)于《抱樸子》對(duì)生死關(guān)系這一永恒問題的思考中比如它說:“謂生必死而龜鶴長存焉”(《論仙》)。這里不但“生”與死對(duì)舉且“生”也是指的出生。而“草木之藥埋之即腐煮之即爛燒之即焦不能自生何能生人乎”(《金丹》)說這些草木藥物它自己尚且還不能自我長久存在服食它的人就能長

4、久存在么這里的“生”指生命存在。在此“生”的意義基礎(chǔ)上《抱樸子》說到了長生。“夫求長生修至道?！?《論仙》)這就是說“求長生”就是在求人長壽的道路在根本上就是在走一條自然法則的路。《抱樸子》還說“長生之道道之至也故古人重之也”。(《黃白》)這里強(qiáng)調(diào)長生是符合道的是道中的法則。這一法則是什么呢即法于自然所謂“金銀可自作自然之性也長生可學(xué)得者也”(《雜應(yīng)》)。這種長壽法則如同松柏常青、如同龜鶴之遐壽的道理“夫陶冶造化莫靈于人故達(dá)其淺者則能役

5、用萬物得其深者則能長生久視。知上藥之延年故服其藥以求仙。知龜鶴之遐壽故效其道引以增年”(《對(duì)俗》)。當(dāng)然自然法則中也有短命的事物而人的壽命果真是如此短命的事物的話那么我們可以通過自己的手段來改變使之符合于長壽的法則這些手段諸如食五谷、服氣法等等?？傊嘈哦堂默F(xiàn)象是能改變的就象我們食五谷可以讓生命延續(xù)一樣“五穀非生人之類而生人須之以為命焉”(《對(duì)俗》)?！耙运幬镳B(yǎng)身以術(shù)數(shù)延命使內(nèi)疾不生外患不入雖久視不死而舊身不改?！?《論仙》)“長生

6、之道不在祭祀事鬼神也不在道引與屈伸也升仙之要在神丹也?！?《金丹》)由此看來金丹等長生之法是雙重含義:一是人本來就是長生的則以手段加強(qiáng)它即可二是如果人果真如物類中未能長壽的東西則以金丹之法改變之。究其根本第一是內(nèi)在的基本的。因?yàn)樯嬖诒旧砭褪悄苁股靡匝永m(xù)的“壽”的存在的證明。還有一個(gè)很重要的命題值得理解即“長生不死”。從《抱樸子》中看“長生不死”之“長生”與“不死”不是對(duì)待義而是同義反復(fù)它只有一個(gè)涵義即長生也就是人的壽命的延長一種非

7、短命的狀態(tài)。所謂對(duì)待義的“長生”與“不死”是說生為此岸世界死為彼岸世界。事實(shí)上“死”無論如何只是在僅有也只有的此岸中才可理解、才有意義“不死”只不過是命就是生命是時(shí)段意義上的人的自然生命存在狀態(tài)在概念上就是指對(duì)從“生”的第一義到“生”的第二義上之時(shí)段內(nèi)的人的生命狀態(tài)的反映。這一生命狀態(tài)的特性在《抱樸子》看來理應(yīng)是一種能無限延續(xù)的狀態(tài)那就是壽命壽命的問題也就是長生的問題。關(guān)于命《抱樸子》中曾用“延命”“壽命”等來指示?！叭舴蛳扇艘运幬镳B(yǎng)身

8、以術(shù)數(shù)延命?！?《論仙》)又說:“壽命在我者也而莫知其修短之能至焉。”(《論仙》)可見命指壽命不是指的命運(yùn)。壽命是由人自己把握的是自然的也是注定的?！侗阕印芬洱敿孜摹氛f:“我命在我不在天還丹成金億萬年。古人豈欺我哉”(《黃白》)又說“壽命在我者也而莫知其修短之能至焉?！?《論仙》)這說的都是壽命由我把握之義?！案毁F之家豈乏醫(yī)術(shù)而更不壽是命有自然也。”(《至理》)這說的是命是自然的。而“命之修短實(shí)由所值受氣結(jié)胎各有星宿。天道無為任物自

9、然無親無疏無彼無此也。命屬生星則其人必好仙道。好仙道者求之亦必得也。命屬死星則其人亦不信仙道。不信仙道則亦不自修其事也”(《塞難》)。說的是命是注定的。壽命無論是自己能把握的還是自然的還是注定的但都是能延長的。正因?yàn)樗転樽约喊盐账阅芤愿鞣N人的方法來延續(xù)正因?yàn)樗缤匀恢械乃?、鶴、龜?shù)乳L壽之物一樣自然所以正可仿效它們使長壽成為可能“故云樂天知命故不憂耳非不欲久生也”(《勤求》)。正因?yàn)樗亲⒍ǖ乃哉缣焐闲撬抟粯娱L壽是必然的所謂“命

10、之修短實(shí)由所值受氣結(jié)胎各有星宿。天道無為任物自然無親無疏無彼無此也”(《塞難》)。一句話壽命是能延長的?？梢娒槐囟ň褪撬廾牡谝幻\(yùn)由此理解“我命在我不在天”的命題我們得出的答案是:我壽命的長短由我自己的修煉程度來決定。這同樣也說明了命壽命在我之人生就能實(shí)現(xiàn)的無所謂“彼岸”的問題。仙與境界長壽者自然生命的延續(xù)及精神境界提升的合一就是“仙”。所謂的仙人其實(shí)還是人非非人但此人確非“凡人”是擁有較高精神境界的人。歷來圍繞著“仙”的問題產(chǎn)生了

11、諸多迷離的問題究其實(shí)質(zhì)是人們在理解《抱樸子》如何由人生論跨進(jìn)本體論即探索長生長壽的內(nèi)在根據(jù)時(shí)產(chǎn)生的問題這在《抱樸子》中就是如何打通“生(命)”與“玄”之間的問題?？季科饋怼侗阕印穼?duì)此作的解釋是兩個(gè)方式:一個(gè)是命定論一個(gè)是境界論。事實(shí)上就第一點(diǎn)而言它在《抱樸子》中也是隱而不現(xiàn)的它并沒有去討論這樣的問題也不追求它之所以然。也許如孔子一樣那是個(gè)懸而不決的問題。而我們現(xiàn)在之所以說《抱樸子》有所謂的命定論是由它回答信眾的一段話引起的那段話說:命

12、之修短實(shí)由所值受氣結(jié)胎各有星宿。天道無為任物自然無親無疏無彼無此也。(《塞難》)從上下文看這是作為隨機(jī)應(yīng)答的回話我們很難說《抱樸子》所持的就是命定論只能說它或者無法回答該問題或者不愿意回答這一可能引起誤解的問題?，F(xiàn)在的人們恰恰在這一問題上取的只是《抱樸子》中命定思想的一面沒有看到其境界思想的一面這是因?yàn)椤侗阕印分袥]有境界這個(gè)名詞。境界是我們現(xiàn)在用來反映《抱樸子》中關(guān)于長壽者的精神狀態(tài)的語詞關(guān)于此精神狀態(tài)《抱樸子》所依據(jù)的也是歷史上“仙