猶太女性主義的性別與上帝觀（Gender and God）.pdf

1、自母系氏族社會之后，女性便“消失”在了歷史的記憶長河中，在整個人類文明史中極少甚至聽不到女性的聲音；又或者按照波伏瓦的說法：女性以具有“第二性別”特征的“女人”身份誕生了，歷史中的女性形象往往足作為遵循或違背父系社會規(guī)范的典型出現(xiàn)的。就是當(dāng)代轟轟烈烈的女權(quán)、女性主義(Feminism)運(yùn)動也無法脫離這一命運(yùn)。這并不代表女人像男人的一根肋骨一樣，怎么樣也擺脫不了男性的桎梏，而是女性勇于正視自己的地位，并努力爭取與形成這種地位的勢力抗?fàn)?，無

2、論這一勢力是有形的團(tuán)體還是無形的意識。實質(zhì)上她們不僅是與男性抗?fàn)幰彩桥c自身多年來在這種社會范式下形成的傳統(tǒng)思想抗?fàn)?，既要肯定自身又要否定自身，面對這一矛盾，女性豐義者將何去何從，又將如何解決這一問題呢? 猶太女性主義正是在這一背景卜發(fā)腱起來的，有女性豐義的共性，但也有其自身特色。人類將“上帝”(God)作為所信仰的對象的名稱，為了表達(dá)對其敬畏和崇拜，總是冠以所處社會的最高頭銜或名諱，形成了一定的上帝觀，所以人類對上帝的理解

3、有一部分來源于對社會等級的理解，宗教信仰是一代傳向一代的，要使后代能夠理解這種崇高、偉大，就要運(yùn)用“適當(dāng)”(適應(yīng)當(dāng)時社會背景的)比喻，例如將上帝比喻為國王和父親，就能理解其權(quán)威和地位。由于女性主義批判的是男性社會的范式，因此這些代表男性社會范式的稱謂及其由這些稱謂而帶來的誤解首當(dāng)其沖的成為了猶太女性主義者批判的對象。 筆者在文中盡量避免“女權(quán)”兩字的出現(xiàn)，因為隨著女性主義的發(fā)展，女權(quán)運(yùn)動這種極端的方式逐漸被女性主義者所摒棄，另外

4、，女性主義哲學(xué)也不是批判這么簡單，有破就有立，猶太女性主義者在批判的過程中逐步建立了自己的上帝觀體系。從性別入手是研究猶太女性主義的關(guān)鍵，因為猶太宗教經(jīng)典由希伯來語構(gòu)成，希伯來語本身就是一個充滿著“性別”的語言系統(tǒng)，搞清猶太教中的性別問題也就成了打開猶太女性主義上帝觀的一把鑰匙。本文將與猶太女性主義的發(fā)展息息相關(guān)的西方女性主義運(yùn)動作為鋪墊，從“上帝的性別”、“上帝所創(chuàng)造的性別”兩個大的方面出發(fā)，力圖通過傳統(tǒng)猶太教經(jīng)典關(guān)于上帝與性別問題的