楊慈湖心自由思想研究.pdf

1、當牛頓創(chuàng)造了絕對坐標限定了宇宙的發(fā)生方式后，當康德劃定了認識者和物自體的絕對界限后，我們的存在似乎已經(jīng)沒有意外。自由只能在夢境之中。幸好理性沒有讓人類在目的論的枷鎖中喪失自我；在科學主義的興起的背后，存在主義也暗流浮動。愛因斯坦的相對論解構了牛頓力學的絕對性，讓每一個存在物都有了自己坐標。海森堡測不準原理成了量子力學的基本定理。在現(xiàn)代哲學中，存在主義已經(jīng)和科學主義開始交匯融合，沒有對存在的反思，科學已經(jīng)失去前進的方向；沒有科學的理性，存

2、在主義或許只是在宣泄情欲。兩者如同兩條大河的交匯，激蕩出思想的波濤。理性和信仰終究應該匯聚在一起回到自由的彼岸。
　　在中國古代，心學家提出的理論如哥白尼革命一樣，他們轉換了天人關系的思考順序。特別是在宋代，理性化的獨立思考讓一些士人開始尋找存在的意義?！傲?jīng)注我”的提出，反映了當時心學家獨立思考的精神。楊簡以其顛覆理學的理論創(chuàng)見和嚴謹?shù)娜烁駷槲覀冋宫F(xiàn)“心自由”的特殊意義：本心是自由的呈現(xiàn)。
　　文章從對“心自由”概念的導出

3、入手，從“何為自由”、“自由何以可能”、“本心對自由的意義”幾個角度來闡述。楊簡思想作為“心自由”的一個典范性的理論學說，被納入到筆者思考的范圍之內。楊簡以其獨到的思考方式影響了歷史上許多重要的思想家，如馬一浮、梁漱溟等人。他的理論學說也拓展了筆者的思考范圍，為“心自由”問題的論證提供了許多歷史素材。
　　第一章主要闡發(fā)了研究楊簡思想的方法問題、以及“心自由”概念和對楊簡思想的簡介。第二章重點論述了楊簡心自由思想的核心內容：心體的