十七世紀(jì)中國儒家思想與英國清教主義對專制主義的回應(yīng).pdf

1、十七世紀(jì)是人類歷史自軸心時代以來非常重要的世紀(jì)，在這個世紀(jì)，人類歷史完成了從中世紀(jì)到近代文明的躍進(jìn)，這一躍進(jìn)的完成，就觀念而論，是通過兩種思想的決戰(zhàn)而實現(xiàn)的。十七世紀(jì)是專制主義的時代，在西方，獨(dú)立的民族國家日趨走向王權(quán)專制，專制主義被普遍奉行，英國的斯圖亞特王朝即是典型的代表;在中國，朱明王朝將秦政以來的專制主義發(fā)揮到了頂點。同時，十七世紀(jì)亦是思想變革的世紀(jì)，西方自宗教改革以來，擺脫精神領(lǐng)域的教權(quán)束縛已成為勢不可擋的思潮。英國清教主義以

2、“良心自由”的名義抗?fàn)巼探虣?quán)的壓制，并將自由的理念延伸到世俗領(lǐng)域，從而對專制主義進(jìn)行激烈的批判;在中國，一些杰出的儒家思想家開始了對以理學(xué)為主的意識形態(tài)的反思，因著歷史的巨大震蕩，前所未有地對皇權(quán)專制主義給予徹底的反省和整體的批判。因而在十七世紀(jì)，東西方世界中英兩國思想界都對專制主義做出了積極回應(yīng)。但是十七世紀(jì)的歷史終局表明，清教主義以革命推翻了王權(quán)專制，開啟了近代民主憲政之路，而中國卻迎來了一個專制皇朝的輪回，而且皇權(quán)專制較以往更加

3、殘酷。這種對比極其鮮明的不同結(jié)局，要求任何一個愿意思考?xì)v史經(jīng)驗的學(xué)者，不僅應(yīng)該反思?xì)W亞大陸這東西兩端在社會、經(jīng)濟(jì)、政治等方面的不同，而且應(yīng)該反思中英兩國在思想領(lǐng)域的不同。
　　本文緊緊圍繞著儒家思想與清教主義對王權(quán)專制主義的回應(yīng)這一主題，展開對二者同宗教哲學(xué)思想相關(guān)聯(lián)的政治思想的研究。它們的政治思想可以分作兩個部分，其一是政治批判的思想，其二是限制王權(quán)的制度設(shè)計的思想。這就需要首先展示中英兩國當(dāng)時的專制情形，最后對兩國十七世紀(jì)的社

4、會歷史結(jié)局做出描述和總結(jié)。從思想史與社會歷史相互印證中，提出問題:清教主義何以能夠克制專制主義而走向近代文明的彼岸，儒家思想何以未能克制專制主義而停留在中世紀(jì)的此岸。
　　要回答這個問題，就需要從兩個思想體系的政治思想層面進(jìn)入最深層的哲學(xué)和信仰層面，探尋其形而上的信仰與政治和社會思想的關(guān)系。在清教主義與儒家思想的彼此對照中，清楚地認(rèn)識到兩者政治理念的不同源于它們各自思想路徑與路向的不同，而兩者思想路徑與路向的不同又源于兩者天道觀的

5、根本差異。在此一點上，我們看到了基督教文明傳統(tǒng)與儒家文明傳統(tǒng)的根本分野。儒家思想的“天人合一”思維范式首先“合”出了一個道德楷模的圣人，圣人由內(nèi)圣外王的理路成為了圣王，于是，萬民都必須聽從這個道德權(quán)威和世俗權(quán)威的教導(dǎo)和治理。因而儒家的政治路向是圣王政治與王道理想。清教主義的“神人相分”思維范式首先“分”出的是精神自由的個體，國王也同是罪人而不具有道德上的優(yōu)越性。自由個體結(jié)成群體必然要對權(quán)力的膨脹加以限制，因而清教主義的政治路向是民主憲政