《黃帝內(nèi)經(jīng)》氣化理論研究.pdf

1、本文以《黃帝內(nèi)經(jīng)》為基本范疇,在汲取前人研究成果的基礎(chǔ)上,基于理論思維,結(jié)合歷史文獻(xiàn)學(xué)等研究方法,重點開展《黃帝內(nèi)經(jīng)》氣化理論的淵源研究、《黃帝內(nèi)經(jīng)》氣化理論的內(nèi)涵研究、《黃帝內(nèi)經(jīng)》相關(guān)理論范疇中的氣化思想研究三方面的理論研究。
　　 1《黃帝內(nèi)經(jīng)》氣化理論的淵源
　　 《黃帝內(nèi)經(jīng)》氣化理論的學(xué)術(shù)淵源,來自于古人對于宇宙自然的認(rèn)識以及由此形成的宇宙觀,中醫(yī)學(xué),延續(xù)了古代科學(xué)的研究方法,即宇宙觀、自然觀、世界觀決定認(rèn)識論；

2、利用古代天文學(xué)、物候?qū)W、歷法學(xué)、術(shù)數(shù)等學(xué)科的研究成果,結(jié)合對人體生命活動長期的實踐觀察,形成了“天人相應(yīng)”的氣化理論,并有效地運用于醫(yī)學(xué)實踐。
　　 此外,早期道家思想與中醫(yī)學(xué)的基本理論最為接近。通過參照道家思想中的“生命氣化論”,可以推斷,早期醫(yī)學(xué)在經(jīng)驗總結(jié)和實踐檢驗過程中形成的氣化思維方式,始終貫穿于古人對宇宙和生命的深邃理解之中。
　　 2《黃帝內(nèi)經(jīng)》氣化理論的內(nèi)涵
　　 《黃帝內(nèi)經(jīng)》氣化理論,是從“氣”一

3、元論的宇宙觀出發(fā),以宇宙、人及其二者關(guān)系為主要對象,通過探求宇宙天體、氣候變化、地理環(huán)境及其對人體影響的規(guī)律,借助一定的術(shù)數(shù)模型和認(rèn)知方式,對人體生命過程進(jìn)行系統(tǒng)研究的一門學(xué)問。其最為核心的內(nèi)容是氣化思維。
　　 (1)《黃帝內(nèi)經(jīng)》中“氣”的概念、分類與作用 “氣”的分類《黃帝內(nèi)經(jīng)》中的“氣”,種類繁多,內(nèi)涵豐富。本文側(cè)重從以下兩個角度進(jìn)行分類與辨析。即:①“氣”的存在形式主要有兩種:一是有形之氣,指有具體形質(zhì)的氣態(tài)物質(zhì)；二是無

4、形之氣,是指“氣一元論”宇宙觀所認(rèn)為的宇宙萬物的本原與動力,或者是作為功能、屬性、狀態(tài)、信息的代指。②“氣”的類別主要有四種:自然之氣(包括天地之氣、季節(jié)之氣、五運六氣等)、人體之氣(包括平人之氣與病人之氣)、藥食之氣(四氣五味)、其他。
　　 “氣”的作用《黃帝內(nèi)經(jīng)》中“氣”的作用,主要體現(xiàn)在三個方面:①“氣”是“氣化”的主體。從“氣”一元論的宇宙觀來看,無形之氣是構(gòu)成自然萬物的主體；從氣具有表達(dá)信息和功能的作用來看,借助“取

5、象比類”的方法,“氣”能夠?qū)⒆匀蝗f物連接成一個有機(jī)整體,而“氣”則是這一整體的中介；“氣”本身具有無限活性,這種活性可以表示為永恒的生化作用。②“氣”為“天人相應(yīng)”的中介。古人以氣為宇宙本原,認(rèn)為天地萬物是相互聯(lián)系、相互感應(yīng)的、主客相融的統(tǒng)一體。自然氣候的變化必然會影響到人體,而其作用之媒介就是“氣”。③“氣”是描述人體生命的重要概念?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》借助“氣”去描述人體生命過程中的現(xiàn)象、過程、功能、狀態(tài)與信息等內(nèi)容。
　　 (2)

6、《黃帝內(nèi)經(jīng)》中“氣化”的概念、特點、動力和過程
　　 氣化的概念根據(jù)《黃帝內(nèi)經(jīng)》中“氣”的基本涵義,筆者試將《黃帝內(nèi)經(jīng)》“氣化”的概念,提煉為以下三個層面:①宏觀意義:氣化,是指永不停歇、無處不在的、無形的生化與演變過程及現(xiàn)象。氣化,是古人對氣候、物候等自然界的一切過程與現(xiàn)象的宏觀概括,能夠運用氣化思維進(jìn)行分析和判斷。②中觀意義:氣化,是指自然對人體生命過程的影響及其基本原理,主要體現(xiàn)在氣化所表現(xiàn)出的時間節(jié)律與人體生命狀態(tài)及結(jié)構(gòu)

7、之間的關(guān)系方面。③微觀意義:氣化,是指飲食化生氣血津液等基本生命物質(zhì)與汗、溲、便等代謝產(chǎn)物的作用與機(jī)制,以及對人體生命過程演化和調(diào)整原理等的概括。
　　 氣化的特點在《黃帝內(nèi)經(jīng)》中,是將“氣化”作為宇宙萬物形成的過程、現(xiàn)象、機(jī)制、條件。因此,“氣化”的特點主要表現(xiàn)為:①生化不息的永恒性；②彌綸天地的普遍性；③直覺可感的表象性；④時間指向的方向性；⑤流行演化的變動性；⑥時位相合的有序性。
　　 氣化的動力《黃帝內(nèi)經(jīng)》認(rèn)為,

8、“氣”本身就是一種無休止的存在物。因此,氣化的動力來源于“氣”本身。
　　 氣化的過程根據(jù)《黃帝內(nèi)經(jīng)》對“氣”與“氣化”不同層面的描述,本文提出“氣化”的具體過程可以分為以下三類:①自然氣化過程:主要是指無形的本原之氣化生字宙萬物的過程。②自然與人的氣化聯(lián)系過程:《黃帝內(nèi)經(jīng)》認(rèn)為氣為生化之本,人體也具有和宇宙大體一致的結(jié)構(gòu)認(rèn)為《黃帝內(nèi)經(jīng)》對于宇宙結(jié)構(gòu)的認(rèn)識大致分為形(在地為化)-氣(在天為玄)-神(在人為道)三個層面。③人體內(nèi)部

9、的氣化過程:主要有以下三類:水谷之氣化生精微、呼吸之氣化為精以及精、氣、神互化。
　　 (3)《黃帝內(nèi)經(jīng)》“氣化思維”的概念、特點和推演模型
　　 筆者通過研究發(fā)現(xiàn),《黃帝內(nèi)經(jīng)》通過對“氣化”相關(guān)概念的探討和剖析,不是引導(dǎo)后人對于具體氣化過程、階段、方式等進(jìn)行還原性的探索和實證性的分析,而是旨在向后人揭示一種闡釋生命與宇宙運動變化的思維方式。
　　 氣化思維的概念氣化思維,是古人在長期的生活與科學(xué)實踐過程中,在對

10、太陽運動、月亮盈虧、四季遞嬗、晝夜更替、生物“生長壯老已”和“生長化收藏”等自然現(xiàn)象的長期規(guī)律總結(jié)與經(jīng)驗積累的基礎(chǔ)上,運用陰陽、五行、五運六氣、九宮八風(fēng)、卦氣消息等術(shù)數(shù)模型,對自然、生命現(xiàn)象與過程進(jìn)行間接的、概括的反映。氣化思維,是《黃帝內(nèi)經(jīng)》氣化理論的核心。
　　 氣化思維的特點由于“氣化”具有永恒性、普遍性、表象性、變動性、方向性、有序性的特點。這就從根本上決定了“氣化思維”具有以下五個特點:①依賴直覺；②重視象數(shù)；③恒動變

11、易；④順勢因時；⑤權(quán)衡守中。
　　 氣化思維的推演模型氣化思維的推演模型,主要包括中醫(yī)學(xué)特有的“五運六氣”模型、術(shù)數(shù)學(xué)的“九宮八風(fēng)”模型、漢代歷法方面的“卦氣”模型。其中,五運六氣模型為氣化思維推導(dǎo)的重要模式。漸被邊緣化。
　　 3《黃帝內(nèi)經(jīng)》相關(guān)理論范疇的氣化思想
　　 (1)基于“氣化”的自然觀認(rèn)為“太虛寥廓,肇基化元”是氣化宇宙生成的基礎(chǔ)；“形精之動,猶根本與枝葉”是對以氣化為中心的自然觀的描述；“天地之變

12、化,人神之通應(yīng)”指出了氣化是“天人相應(yīng)”的理論基礎(chǔ)。
　　 (2)基于“氣化”的人體觀認(rèn)為氣化是人與天地之間存在感應(yīng)的過程和機(jī)制；是人體結(jié)構(gòu)與天地相應(yīng)的前提和基礎(chǔ)；人體氣化狀態(tài)具有時間節(jié)律特點；人體氣化狀態(tài)受氣候變化的影響；人體氣化狀態(tài)受天體變化的影響；人體氣化狀態(tài)正常是健康的前提；藏象學(xué)說的形成,是建立在氣化思維基礎(chǔ)之上的；氣化思維導(dǎo)致了“心主神明”的出現(xiàn)；“藏氣法時”的實質(zhì)就是人體氣化通于自然氣化。
　　 (3)基于

13、“氣化”的疾病觀“邪之所湊,其氣必虛”,是基于氣化思維對病因的認(rèn)識。亦即,病因只是一種“勢”,不是疾病產(chǎn)生的充分條件；在人體正氣自虛的情況下,時令氣化的異常、七情之氣過激、飲食氣味失當(dāng)、形神勞倦耗氣等因素,就成為較為常見的影響人體氣化狀態(tài)的病因?！爸?jǐn)候氣宜,無失病機(jī)”,是從氣化思維角度對病機(jī)的認(rèn)識。
　　 (4)基于“氣化”的診斷思想“諸診合參”體現(xiàn)了氣化思維的直覺性特點,即醫(yī)生必須主動融入患者的感受當(dāng)中,采用望聞問切等四診合參

14、的方式,從不同角度和層面診察病人的氣化狀態(tài)；“司外揣內(nèi)”體現(xiàn)了氣化思維的表象性特點,即醫(yī)生通過人體內(nèi)在氣化活動表現(xiàn)于外的“象”,了解氣化的內(nèi)在狀態(tài)乃至疾病的內(nèi)在本質(zhì)；“知常達(dá)變”體現(xiàn)了氣化思維的恒動變易特點,即醫(yī)生通過與病者交流的過程,能夠通過自身的狀態(tài)去感受病者的異常氣化狀態(tài)；“見微知著”體現(xiàn)了氣化思維的順勢因時的特點。
　　 (5)基于“氣化”的治療思想《黃帝內(nèi)經(jīng)》治療的基本思路,是通過調(diào)節(jié)氣化狀態(tài),恢復(fù)人與自然及人體內(nèi)在環(huán)

15、境的和諧?！爸尾∏蟊尽斌w現(xiàn)了生之本在于陰陽的氣化本質(zhì)；“治未病”體現(xiàn)了人體氣化順應(yīng)自然氣化的根本思維；“以平為期”體現(xiàn)了通過促進(jìn)“陰陽自和”的自我調(diào)節(jié)機(jī)制,達(dá)到“陰平陽秘”的和諧有序狀態(tài)。
　　 (6)基于“氣化”的養(yǎng)生思想人的生命過程即是氣化的過程。從生命形式上來看,主要包含生、長、壯、老、已等五個階段。生、長、壯、老、已也是生命的自然規(guī)律。
　　 4《黃帝內(nèi)經(jīng)》氣化理論的基本特點
　　 (1)鮮明的時代性

16、r>　　 氣化理論,反映的是《黃帝內(nèi)經(jīng)》理論發(fā)源之初,古人對人體生命健康與疾病現(xiàn)象的高度概括；反映了“氣”一元論宇宙觀影響下的時代背景特點；反映的是《內(nèi)經(jīng)》成書時代特有的思維方式與認(rèn)知模型；標(biāo)志著至遲在《內(nèi)經(jīng)》成書時代,中醫(yī)學(xué)理論體系的核心思想及思維模式就已經(jīng)形成。
　　 (2)典型的民族性
　　 氣化理論,是以“氣”作為世界本源的觀念,從氣化的角度去認(rèn)識自然萬物的整體合一及其相互關(guān)系,體現(xiàn)了中國文化重視自然大化的時間

17、流程的特點,《黃帝內(nèi)經(jīng)》沿用中華民族特有的氣化思維方式,對生命現(xiàn)象進(jìn)行了不斷地探索。
　　 (3)深刻的理論性
　　 氣化理論,具有豐富的概念體系、靈活的思維方法、典型的理論模型和精煉的內(nèi)容表述,是古人對于自然與生命的系統(tǒng)化知識,是關(guān)于生命本質(zhì)及其運動規(guī)律的實踐性與理論性相統(tǒng)一的正確認(rèn)識,是經(jīng)過數(shù)千年實踐檢驗并由一系列概念、判斷和推理表達(dá)出來的知識體系。
　　 (4)內(nèi)在的整體性
　　 氣化理論,是從時間

18、統(tǒng)攝空間的思維方式出發(fā),將自然萬物融為一體,同歸氣化流行,其所有概念、內(nèi)涵、原理、機(jī)制,都遵循共同的準(zhǔn)則,即“法于陰陽,合于術(shù)數(shù)”。
　　 綜上所述,本文通過考察《黃帝內(nèi)經(jīng)》氣化理論的學(xué)術(shù)淵源,基本厘清和闡明了《黃帝內(nèi)經(jīng)》對古代自然科學(xué)和文化的學(xué)術(shù)傳承及主要思想；通過全面梳理《黃帝內(nèi)經(jīng)》中“氣”與“氣化”的相關(guān)內(nèi)容,比較系統(tǒng)地提煉和闡明了《黃帝內(nèi)經(jīng)》氣化理論的內(nèi)涵,包括氣的概念、分類與作用；氣化的概念、特點、動力和過程;氣化思維