孫原湘交游與性靈派發(fā)展研究_19394.pdf

1、本文由孫原湘的交游切入，研究了孫原湘與性靈派領袖和4位重要成員的文學交往，把握其交游的時間、緣由、具體情況和意義，以具體的個案研究，深入討論性靈派傳播、發(fā)展、壯大的歷史軌跡。全文共分三章。
　　 第一章為孫原湘和袁枚的交游。探究了孫原湘在乾隆五十一年(1786)省試時未能見到袁枚的來龍去脈，并重新考定了兩人首次見面是在此之前、地點為南京，并非乾隆五十三年(1788)于常熟昭文;闡明了孫原湘拜訪袁枚是受吳蔚光的舉薦，但恰逢袁枚外出

2、，吳蔚光《寄隨園先生書》可證此點，并且孫原湘到訪隨園除了慕名受教還有借其揚名的功利目的。討論了吳蔚光在孫原湘與袁枚交往和拜師過程中的引薦作用，認為袁枚到訪常熟昭文是緣于吳蔚光，但并非直接受邀來訪，同時推測吳蔚光“薦士六人”可能為孫原湘、陳聲和、吳卓信、胡鳴謙、王家相、鮑倓。探究了孫原湘對恩師袁枚的態(tài)度，雖袁枚生前死后文人對他評價褒貶不一，但孫原湘對其始終推崇如一，而不像有些曾依附過他的文人倒戈相向;孫原湘推崇袁枚也并非完全出于尊敬，跟性

3、靈詩歌主張相似也有密切聯(lián)系。還探究了袁枚對孫原湘的態(tài)度——其詩文集中提及極少，兩人僅僅為普通意義上的師從關系，通過文獻實證得出袁枚并不重視孫原湘的結論，原因如下:兩人地域和活動范圍不同、袁枚更傾向于結交權貴而非布衣、孫原湘并非袁枚親授弟子、袁枚并不重視孫原湘的性靈詩論、袁枚晚年更傾向于接收女弟子，兩人年齡差距很大也可能導致志趣不同。
　　 第二章為孫原湘和趙翼、張問陶的交游，分兩節(jié)論之。第一節(jié)分析了孫原湘和趙翼年輩的差別，兩人在

4、功名、性靈陣營和當時詩壇都地位懸殊，趙翼與袁枚的關系也更為密切，孫原湘和趙翼在此番背景下展開交往。通過實證得出了兩人雖交往唱和不多、在詩歌上卻達成溝通和默契的結論，孫原湘《祭舊詩》將趙翼排在第三也是發(fā)自內(nèi)心的推服。論證了兩人的論詩作品實際推動了“求奇”、“求工”、“功力”等詩歌理論的發(fā)展，此外又分別以各自的詩歌創(chuàng)作和詩論推動了性靈派的發(fā)展，如孫原湘的“忠孝為本”、“百煉方成繞指柔”等詩歌觀念，趙翼論性靈重視“中正”又不廢“新奇”、“學養(yǎng)

5、”詩歌觀念以及明顯的史學觀念等。第二節(jié)闡述了孫原湘和張問陶在年紀相仿、地位不同背景下的交往，兩人一北一南，地域幾無交集?？级藘扇私煌売诜ㄊ缴频募~帶作用，與性靈派無關，法式善還是孫原湘與京師供職文人交往唱和的聯(lián)接人物，吳蔚光對此也有一定影響。同時認為孫原湘和張問陶雖同倡性靈、同為陣營后期重要成員，卻因時間和空間差距未能交契、各自為戰(zhàn)，并未就性靈詩論有過溝通和交流。最后討論了兩人雖然晚年在蘇州一帶有短暫的相處機會，但他們的共鳴來自對仕途

6、的洞明而并非性靈詩觀，因此兩人在與袁枚的關系、詩歌主張和成就、活動范圍和詩友交往上是分別用自身創(chuàng)作和詩論推動性靈派發(fā)展的。
　　 第三章為孫原湘、舒位、王曇“三君”的交流。第一節(jié)論述了“三君”名號來源于法式善《三君詠》，并考定認為孫原湘結識法式善緣于吳蔚光的舉薦，吳蔚光《題孫子瀟詩卷送其會試北行》和法式善《有客二章寄懷吳竹橋蔚光》可有力證明此點，吳蔚光和法式善有同年之誼、相交甚篤;同時考定認為舒位拜訪法式善也是為了得到推舉，舒位

7、《寄法梧門庶子》一信述及此意。同時論證了“三君”稱號的由來是法式善對三人的抱負和懷才不遇的感慨，與性靈派無關，法式善主張“性情”但并不認同袁枚的“性靈”。第二節(jié)考定了“三君”結識的過程中王曇起了紐帶作用，他與其他兩人早已相熟，三人結識并非緣于法式善的獎掖，但法式善對于他們加深交往有促進作用。梳理了三人在京師會試期間、南下途中和次年吳門的多輪唱和，認為“三君”交情至此達到頂峰。同時闡明了孫原湘與王曇、舒位在中年后因地域原因相聚不多，但交情

8、不減，有書信或?qū)嶋H往來為證。第三節(jié)論證了“三君”性靈派的歸屬問題，通過與性靈陣營關系、詩歌主張和藝術特色三方面的對比分析認為孫原湘完全屬于性靈派，舒位部分創(chuàng)作和理論屬于性靈派，王曇不屬于此列。探討了孫原湘和舒位交往是否推動性靈發(fā)展，結論是兩人并無宗派意識，唱和及提倡性靈也跟性靈派無關，而是各以創(chuàng)作和理論推動之，孫原湘尚附屬于性靈派，舒位則幾乎完全游離于性靈陣營成員之外。
　　 余論部分第一節(jié)論證認為孫原湘開始學詩是緣于夫人席佩蘭

9、，席佩蘭家學淵源起到很大作用;孫原湘雖也出于書香門第，但幼兒時卻是側重學經(jīng)應考的。探究了孫原湘主張“忠孝”和“性情”是緣于其父孫鎬的訓導，同時認為席佩蘭有意識的創(chuàng)作性靈也緣于孫鎬對孫原湘的訓導之言。第二節(jié)闡明了孫原湘和席佩蘭在感情、詩歌唱和及詩歌共鳴上都堪稱模范伉儷，生活也相扶相持，由此探討了孫原湘的艷體詩因何而來。文章認為孫原湘詩中情人形象只是他的臆想形象，出于宦游時期內(nèi)心的孤獨，并非確有其人。此外闡釋了孫原湘此類詩歌符合其性靈詩論的

10、范疇，并且是其性靈創(chuàng)作的一種體現(xiàn)。第三節(jié)梳理了席佩蘭與男性詩人的交往情況，其中與袁枚、吳蔚光、陳文述的交往尤為密切。探討了作為封建道德約束下的女詩人，席佩蘭這些交往的合理性——多為題贈唱和，并無同席交流等越矩行為。通過實證發(fā)掘了席佩蘭拜師袁枚后活動范圍由小變大、交游人士由內(nèi)到外、論詩作品由無到有的變化，認為席佩蘭通過詩論系統(tǒng)地提倡性靈，與拜師袁枚關系莫大。追溯了孫原湘在席佩蘭與男性詩人交往中的紐帶作用:促成席佩蘭與袁枚的師徒之誼，引薦席