“理”、“心”之間——魏了翁哲學(xué)研究_2781.pdf

1、魏了翁（鶴山），私淑朱子，南宋后期理學(xué)大家。其生平豐富，仕途沉浮。又交友甚廣，與真德秀并稱“西山鶴山”，與朱子的弟子輔廣、陸九淵之子陸持之等交往密切。魏了翁所處的時代，處于慶元學(xué)禁后不久，士風(fēng)日卑，人心浮動。魏了翁致力于扭轉(zhuǎn)世風(fēng)弊病，于學(xué)術(shù)上用功，又兩次上書為周敦頤、二程請謚，對樹立理學(xué)正統(tǒng)之功尤甚。魏了翁哲學(xué)背景復(fù)雜，受朱子學(xué)遺留問題的影響。
　　本研究主要內(nèi)容包括：⑴魏了翁接觸理學(xué)之前，沉潛于詞章，直至結(jié)識朱子的弟子輔廣、李子

2、方后，埋讀于朱子著作，轉(zhuǎn)投朱子學(xué)。所以其早期哲學(xué)思想以“理”學(xué)思想為主，雖深受朱子影響，但不困頓固陋。在解釋理的時候，魏了翁援易入理。而且魏了翁的理氣觀在不同的情況下有不同的表達(dá)：構(gòu)造天地萬物流行，是氣載理行；賦予人的美好秉性，是理先于氣；形而上與形而下之分，亦是理先于氣。所以，魏了翁的理氣關(guān)系是既是固定又是不固定的，具有雙重性。這種雙重性對于理解朱子的理氣觀是必要的，能夠理解朱子理的獨立性問題：當(dāng)且僅當(dāng)理是邏輯的理的時候，理才可以作為

3、宇宙第一本原，并保持它的獨立性。一旦成為實體的理，化為實物，定是理氣不分。雖然魏了翁最早被朱子學(xué)吸引，但其“心”學(xué)思想亦由來已久。魏了翁追求“活精神”，不欲從于賣花擔(dān)上看桃李，須從樹根枝底下探尋。魏了翁“心”學(xué)來源受到孟子性善論、本心的思想，朱子心學(xué)思想，以及邵雍“先天心學(xué)”思想的共同影響?！靶摹睂W(xué)思想闡發(fā)豐碩，心有宇宙本體的意味，又是人之道德本體之義，顯示了其“心學(xué)”傾向,所以魏了翁提倡”求其不失本心”、“明心”。尤值一提，魏了翁受到

4、當(dāng)時政治氣候以及士子風(fēng)氣的影響，對朱子學(xué)內(nèi)部進(jìn)行反思,認(rèn)為性善之義具于易，未有心統(tǒng)性情之說法，其對朱子心學(xué)思想的繼承是“精簡式”的。并非是對朱子心學(xué)，尤其是功夫論的全盤否定而轉(zhuǎn)向“心”學(xué)。⑵魏了翁之學(xué)術(shù)性格涵括“理”學(xué)與“心學(xué)”，因而對其爭議尤多?；蛘J(rèn)為其整體思想仍屬于“理”，或轉(zhuǎn)向“心”，又或?qū)⑵鋵W(xué)術(shù)本質(zhì)定為折衷朱陸，“理”、“心”相融。實際上，魏了翁“心”學(xué)是循序而漸進(jìn)，是一朝一夕的體悟，并非是生硬、突兀的轉(zhuǎn)向與表達(dá)，這也體現(xiàn)了“理

5、”學(xué)與“心”學(xué)共存的合理性奠基。魏了翁兼采“理”、“心”，所以其學(xué)術(shù)性格混雜“理”、“心”，而使其呈現(xiàn)出“理”、“心”糾纏的局面。⑶魏了翁一則以“理”為本，一則以“心”為本。但魏了翁未有“心與理一”的命題，他說的是“心是理之會、氣之帥”，“心”與“理”顯然是不能劃等號的。理者，是仁義禮智之根；心者，是血肉口體之軀。當(dāng)他說“心是理之會、氣之帥”之時，是以人的角度，具體來說是以道德主體的角度來說明的，非是宇宙本原的角度，非是“心即理”。因而