朱熹“理”本論道德哲學(xué)研究.pdf

1、朱熹思想的廣瀚決定了可以從不同視角去結(jié)識(shí)朱熹。朱熹的學(xué)說是中國(guó)原儒思想的繼承和發(fā)展，決定了其學(xué)說是以關(guān)注倫理道德為中心的。朱熹問題線索雖然繁多，但都反映朱熹獨(dú)特關(guān)切的道德哲學(xué)問題，因此以道德哲學(xué)問題的揭露為研究進(jìn)路應(yīng)該成為朱熹思想研究的主軸。而朱熹道德哲學(xué)體系最大的特點(diǎn)又是以思辨的“理”展現(xiàn)其宏大的，“理”通極于宇宙本體，在道德形上層面完成普遍性的建構(gòu)，而它下落于歷史，又是“為己”之學(xué)和構(gòu)建合理社會(huì)秩序的依據(jù)。以“理”本論為入口把朱熹宏

2、大的思想濃縮探討，可以勾勒出朱熹道德哲學(xué)思想的輪廓，厘清一系列關(guān)于朱熹思想的爭(zhēng)論，使朱熹思想面目更加清楚。本論文將通過對(duì)朱熹思想的核心“理”全方位的考察，以“理”為紅線把朱熹人性論、德性論、工夫論、社會(huì)道德實(shí)踐論等融為整體，放回到朱熹生存的“歷史文化現(xiàn)場(chǎng)”中，把握朱熹道德哲學(xué)的邏輯發(fā)展變化和相互之間內(nèi)在有機(jī)關(guān)聯(lián)，勾畫出朱熹道德哲學(xué)的圖景，還原出朱熹思想具有的深切關(guān)懷人類生命的意義與存在、勇于擔(dān)當(dāng)社會(huì)責(zé)任的儒家倫理真精神。
　　

3、本文由序言和正文組成。序言將從區(qū)分倫理學(xué)和道德哲學(xué)兩學(xué)科指向不同開始，厘清道德哲學(xué)和倫理學(xué)兩學(xué)科性質(zhì)。倫理學(xué)作為學(xué)科的性質(zhì)直面?zhèn)€體和社會(huì)善的描述，對(duì)現(xiàn)實(shí)世界傾注心思為要點(diǎn)，道德哲學(xué)以倫理學(xué)所揭示道德現(xiàn)象給予理論的評(píng)說，以經(jīng)驗(yàn)世界和意義世界為關(guān)注點(diǎn)，從形上層面追問道德的依據(jù)和基礎(chǔ)，對(duì)諸如規(guī)范、價(jià)值、是非、善惡的觀念給予哲學(xué)上的深思和考量，道德哲學(xué)是對(duì)倫理學(xué)中的形而上層面的問題研究。再者道德哲學(xué)研究進(jìn)行的努力是以倫理學(xué)科描述的現(xiàn)實(shí)道德狀況為

4、基礎(chǔ)，把研究的觸角深植于現(xiàn)實(shí)道德生活中，為解決人類的生存困境提供理論指導(dǎo)。這些和朱熹道德哲學(xué)關(guān)切目的具有驚人的暗合，朱熹道德哲學(xué)在歷史上以“義理抑利益”或稱為以道德理性對(duì)生命情欲、物欲的節(jié)制為主導(dǎo)，平衡了經(jīng)濟(jì)理性沖動(dòng)對(duì)道德理性沖動(dòng)的強(qiáng)勢(shì)關(guān)系：朱熹更通過把“理”作為“道德信仰”標(biāo)準(zhǔn)的設(shè)立，鞏固和延展了儒家倫理思想中“精神性價(jià)值本體”的內(nèi)涵，實(shí)現(xiàn)著對(duì)人的存在和社會(huì)合理秩序構(gòu)建的深度關(guān)切，從而很好地解決了道德哲學(xué)要回答的核心問題。選取朱熹道德

5、哲學(xué)進(jìn)行研究，其用意就在于對(duì)此問題的揭露。
　　 第一部分探尋朱熹道德哲學(xué)“理”本論的證成。朱熹道德哲學(xué)與以往道德哲學(xué)最明顯的特征區(qū)別是完備了道德本體的建構(gòu)。朱熹“理”本體的尋求和確認(rèn)經(jīng)歷了艱辛的探求。在現(xiàn)實(shí)意義上，朱熹道德哲學(xué)是“經(jīng)濟(jì)衰落、倫常失序”的宏觀因素、“原儒式微、佛老泛濫”的中觀因素和“時(shí)儒熏陶、朱熹哲學(xué)修養(yǎng)”的微觀因素相互作用的結(jié)果；在理論意義上，朱熹從“天人一體”思維出發(fā)，把“天人”看作是共同依據(jù)宇宙本體之“理”

6、生成、運(yùn)行的存在，理論上確認(rèn)“理”為道德序列中的最高范疇；而在價(jià)值意義上，朱熹基于對(duì)人的生存關(guān)注，把儒家從現(xiàn)實(shí)社會(huì)關(guān)系中提煉出來的核心價(jià)值設(shè)定為一套普遍有效的信仰標(biāo)準(zhǔn)——精神實(shí)體的“理”，“理”通極于宇宙本體又下落于歷史，“理”是溝通“天道”與“人道”的契合點(diǎn)。從存在和價(jià)值維度來尋求道德本體，這凸顯朱熹在本體論探求上與西方哲學(xué)本體論探求進(jìn)路的不同，朱熹“理”本體的全部?jī)r(jià)值意義就體現(xiàn)在這里。
　　 第二部分論述從朱熹“理一分殊”—

7、—“氣稟有別”思想發(fā)展邏輯管窺朱熹“理”本論道德哲學(xué)對(duì)個(gè)體生命秩序的關(guān)注?！袄硪环质狻笔侵祆浼軜?gòu)道德哲學(xué)體系的核心命題，“天理”的借用，朱熹從理性思辨角度回答了人性原初態(tài)勢(shì)以及德性的應(yīng)然和諧，為道德完善的可能設(shè)置了理論根基，“理”的“分殊”框定了現(xiàn)實(shí)人性和德性的實(shí)然狀態(tài)。而“氣稟有別”和“人欲所蔽”造成人性之惡和德性失和，朱熹洞見了“氣”與“欲”是惡的根源，描繪出了人性的現(xiàn)實(shí)狀態(tài)。
　　 第三部分論述朱熹以“格物窮理”、“格物致

8、知”和“持敬涵養(yǎng)”展現(xiàn)出的包括心性與本體的媾和、工夫次第以及獨(dú)特的實(shí)踐操作工夫論來保障“復(fù)性明理”，從而描繪了道德修養(yǎng)路徑，為成人成圣洞開了大門。朱熹道德哲學(xué)體系中人性論、德性論、認(rèn)識(shí)論以及工夫論呈現(xiàn)出圓融態(tài)勢(shì)，為個(gè)體生命提供了生存智慧的指導(dǎo)。
　　 第四部分論述朱熹道德哲學(xué)的最終落腳點(diǎn)是社會(huì)倫理層面，是為規(guī)劃理想的社會(huì)秩序服務(wù)。朱熹一切對(duì)個(gè)體的關(guān)懷最后要上升到對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)倫理的關(guān)心來實(shí)現(xiàn)，通過對(duì)群體的關(guān)心來實(shí)現(xiàn)對(duì)個(gè)體和社會(huì)的終極

9、關(guān)懷。在經(jīng)濟(jì)倫理認(rèn)識(shí)上，朱熹重視義利之辨,反對(duì)從“過欲”出發(fā)的“求利”，主張“循理取利”，道義與功利的理論緊張?jiān)趯?shí)踐中得到解決，朱熹為社會(huì)樹立了一種合理的義利價(jià)值觀。在政治倫理上，朱熹從“理、道、心、性”等理學(xué)基本范疇出發(fā)，提出以“義理”正人君，強(qiáng)調(diào)明君循“天理”治國(guó)。而在具體的為政方略上，朱熹認(rèn)為“德禮政刑”相兼是治理社會(huì)的理想為政方式，進(jìn)而人君可以明堯舜之道，復(fù)三代王道之治，開出一個(gè)太平世界，從而以一個(gè)理學(xué)家的視角為重建當(dāng)時(shí)合理的社