基督教道德哲學(xué)研究.pdf

1、宗教與道德有著密切的聯(lián)系。在原始時(shí)期，宗教就是人類行為規(guī)范的來源和依據(jù)。在原始宗教中，通過把某種魔法的、神秘的力量賦予道德，進(jìn)而把道德的價(jià)值賦予了宗教。人類最初的行為上的“應(yīng)當(dāng)”是來自于神圣的力量，無(wú)論是圖騰崇拜還是人格神話中道德的最終來源都是神圣的本體，因此，在原始宗教中，倫理思維與本體思維是統(tǒng)一的，這種思維方式也貫穿在高級(jí)宗教的思想中。
　　 在認(rèn)識(shí)論上，基督教道德有其合理性依據(jù)。由于人類認(rèn)識(shí)能力的有限性，無(wú)論是感性經(jīng)驗(yàn)、理

2、性推理還是道德直覺都無(wú)法有效地經(jīng)驗(yàn)之先的本質(zhì)性認(rèn)知、推理的前提以及認(rèn)知方法本身的可靠性等問題，致使在對(duì)道德的來源問題上存在著始終無(wú)法克服的循環(huán)論證等困境?；浇痰赖峦ㄟ^理論預(yù)設(shè)，把上帝這個(gè)終極實(shí)體的存在作為人類道德知識(shí)的最初的原點(diǎn)，以上帝頒布道德命令的方式實(shí)現(xiàn)了道德的客觀性、普遍性，避免了人類認(rèn)識(shí)能力的尷尬。對(duì)上帝意志的認(rèn)識(shí)離不開人類認(rèn)識(shí)能力，上帝的意志總要通過人類的認(rèn)識(shí)來為人類所理解、接受和遵從。這樣，就體現(xiàn)了道德認(rèn)識(shí)上的主觀與客觀的

3、統(tǒng)一、有限性與無(wú)限性的統(tǒng)一。
　　 在知識(shí)論上，基督教道德以愛之公理作為經(jīng)驗(yàn)之先的本質(zhì)性認(rèn)知以及道德推理的第一前提，愛也是道德判斷的最終標(biāo)準(zhǔn)，基督教道德哲學(xué)的大廈是在愛的基礎(chǔ)上建立起來的。認(rèn)識(shí)論中人的認(rèn)識(shí)能力的發(fā)揮為道德內(nèi)容的人性化提供了前提?；浇痰赖聝?nèi)容的實(shí)質(zhì)乃是神性與人性的統(tǒng)一，神的意志就是人的意志，神性體現(xiàn)了人性的超越性。在基督教道德中，貫穿始終的思維方式是倫理與本體的統(tǒng)一，即人“是”什么，決定了人“應(yīng)當(dāng)”做什么，這種思

4、維方式是基督教道德哲學(xué)的基礎(chǔ)，決定著基督教道德的來源以及內(nèi)容。
　　 在實(shí)踐論中，基督教道德在外在形式上是作為他律而存在的，由于內(nèi)容的符合人性，因而實(shí)質(zhì)上具有自律的本質(zhì)和特征。信仰是實(shí)現(xiàn)他律與自律相統(tǒng)一的重要保障，因?yàn)樾叛鰷贤说赖轮黧w與客體，溝通了理論與實(shí)踐，既是主體性的認(rèn)知、情感和意志，也是客體性的行動(dòng)。他律與自律的統(tǒng)一關(guān)系反映了人在社會(huì)中的必然與自由的關(guān)系。人總是要受到必然性的制約，人的理性和意志自由可以通過對(duì)必然性的認(rèn)識(shí)

5、和把握而實(shí)現(xiàn)真正的自由。
　　 在目的論上，由于上帝對(duì)人的本源性，基督教道德的目的就是人本身，這是從基督教本體論得出的一個(gè)建設(shè)性的結(jié)論。道德不僅客觀上具有工具性的價(jià)值，而且更為根本的是人的存在方式。在基督教看來，道德的生活就是幸福本身，道德的生活就是人應(yīng)有的生活，道德的人是獲得了自己的存在目的和意義的幸福的人。
　　 道德認(rèn)識(shí)是最基本的，它決定著道德的知識(shí)內(nèi)容、目的，進(jìn)而決定著道德的實(shí)踐，道德的目的貫穿、滲透、關(guān)系著道德