李白的漫游創(chuàng)作及其傳播學(xué)意義_38874.pdf

1、在中國詩歌史上，李白是最璀璨的明星。從他的詩歌在當(dāng)世流傳開始，到一千多年后的二十一世紀(jì)初，品評與研究從未間斷，研究成果可謂汗牛充棟。已有的研究成果視角多種，方法多樣，但采取傳播學(xué)的視角，運(yùn)用傳播學(xué)的方法，將其漫游活動(dòng)與創(chuàng)作結(jié)合起來進(jìn)行深入探討的工作尚未全面系統(tǒng)地展開。本文即嘗試運(yùn)用傳播學(xué)的理論與方法，從考察李白的漫游活動(dòng)入手，通過對他漫游期間的詩歌創(chuàng)作的評析，力圖探討漫游活動(dòng)對其詩歌創(chuàng)作的傳播及對創(chuàng)作的推動(dòng)意義。
　　 全文主要

2、由四部分組成。緒論部分簡要回顧了李白研究的歷史及現(xiàn)狀，在此基礎(chǔ)上，提出問題。文章第一章與第二章即圍繞李白漫游活動(dòng)及其創(chuàng)作進(jìn)行分析，第三章著重探討傳播方式及其意義。
　　 漫游活動(dòng)在李白的生活中占有極其重要的地位，其行蹤遍及大半個(gè)中國，但其行跡較難確定，文中綜合前人的研究成果，采納李白“兩入長安”之說，大致描述了李白的漫游路線，將李白一生的長途漫游活動(dòng)歸結(jié)為四次，即“出蜀漫游”、“一出長安”、“二出長安”和“盤桓江南”。李白的一生

3、是在漫游中度過的，也是在創(chuàng)作中度過的，他的漫游經(jīng)歷與創(chuàng)作活動(dòng)緊相聯(lián)系，將二者結(jié)合起來考察，可以說他的詩歌是在漫游中傳播的。換言之，即漫游本身就是詩歌傳播的主要途徑。
　　 在漫游活動(dòng)中，李白的詩歌創(chuàng)作以登覽懷古、山水游歷、贈(zèng)答送別、干謁交友最為突出。文中運(yùn)用加入“語境”因素的拉斯維爾5W傳播模式，對李白的漫游詩歌進(jìn)行了分題材分析。借鑒“語境”原理，進(jìn)行了如下探討，認(rèn)為唐代士人積極進(jìn)取的心態(tài)是李白漫游的時(shí)代力量，唐代各階層對詩歌的

4、喜好是李白詩歌廣為傳播的群眾基礎(chǔ)，李白的漫游活動(dòng)構(gòu)成了李白漫游詩歌傳播的傳播學(xué)“語境”。以拉斯維爾的5W傳播模式而論，李白漫游詩歌的傳播，“信息”的發(fā)布者為李白，而受眾則為李白的好友、所干謁之人、所路遇交往之人等等，“信息”的內(nèi)容除了李白的作品外尚有李白獨(dú)特的姿容與氣質(zhì)。李白漫游詩歌的傳播媒介主要有題壁、送人、贈(zèng)別、干謁。題壁詩歌是最具傳播功能的詩歌，它直接題寫在公共場所的墻壁上，潛在著幾乎無限的受眾，可以說這是發(fā)表詩歌，使詩歌快速傳播

5、的一種有效方式。贈(zèng)答、贈(zèng)別詩歌也具有傳播功能，臨行時(shí)的以詩贈(zèng)別本身就是一種詩歌的傳播方式，具有傳播意義，贈(zèng)答詩則需要通過寄信、托郵吏代勞、托友人捎帶等方式進(jìn)行傳播。干謁詩是作者主動(dòng)地有意識的傳播自己的詩歌，進(jìn)而“推銷”自己，因此干謁詩的傳播功能是不言而喻的。隨著這些活動(dòng)產(chǎn)生的詩歌本身即具有不同的傳播意義，而編集傳播則是李白主動(dòng)傳播自己詩歌的一個(gè)重要渠道。
　　 李白漫游活動(dòng)詩歌的傳播效果主要有兩方面：在共時(shí)態(tài)上，李白漫游詩歌的傳