人物傳播學(xué)簡論

1、1人物傳播學(xué)簡論人物傳播學(xué)簡論郭遠(yuǎn)光盡管人物傳播在目前的傳播活動中非常廣泛，各類人物報道和人物傳播類媒體、欄目空前繁榮，但作為嚴(yán)肅的傳播學(xué)分支，系統(tǒng)的人物傳播學(xué)研究還是一項空白，這在很大程度上影響了人物傳播的質(zhì)量和效果。本文筆者力圖將人物傳播學(xué)的學(xué)科體系做一簡要的梳理和歸納，推動人物傳播學(xué)的最終確立。一、人物傳播學(xué)的形成人物傳播學(xué)是專門研究人物傳播現(xiàn)象和行為及其規(guī)律的人文社會科學(xué)。人類的傳播活動與人類的歷史一樣古老，自從人類活動的傳播活

2、動建立以來，對傳播現(xiàn)象的關(guān)注和思考便沒有停止。像《史記》確立的傳記“不虛美，不隱惡”原則之前，先秦時代的史家就已經(jīng)開始了人物傳播的總結(jié)研究，西方的《圣經(jīng)》在編撰中有關(guān)人物傳播規(guī)范也頗有總結(jié)。隨著傳統(tǒng)媒體的蓬勃發(fā)展和新媒體技術(shù)的日新月異，以及由此產(chǎn)生的社會變革，現(xiàn)代意義上的傳播學(xué)逐步形成于20世紀(jì)初的美國，直到20世紀(jì)末，隨著冷戰(zhàn)的結(jié)束，意識形態(tài)之爭退居次席，人物影響力愈發(fā)彰顯，人物傳播活動日益頻繁，人物傳播研究也逐漸深入，這一切為獨(dú)立的

3、人物傳播學(xué)分支學(xué)科的形成提供了客觀條件，人物傳播學(xué)呼之欲出。構(gòu)建中的人物傳播學(xué)研究的內(nèi)容廣泛，涵蓋了人物傳播活動的全過程和應(yīng)用，如人物的人際傳播研究、典型人物報道研究、人物傳記研究、人物紀(jì)錄片研究、人物類媒介研究等。需要說明的是，本文所研究的人物傳播學(xué)主要指中國的人物傳播學(xué)。二、人物傳播的繁榮傳播的內(nèi)容從來都是傳播的中心環(huán)節(jié)，根據(jù)傳播內(nèi)容和目的的不同，筆者認(rèn)為可以將傳播分為人物傳播、事件傳播和知識傳播。人物傳播是以人物為傳播內(nèi)容和目的的

4、一種傳播活動，事件傳播是以動態(tài)的事件為傳播內(nèi)容和目的的一種傳播活動，而知識傳播則是以靜態(tài)的或固定化的知識為傳播內(nèi)容和目的的一種傳播活動。盡管三種傳播在具體的傳播活動中時有交集，但這種分類還是有必要的，尤其是人物傳播的特征明顯適合專門研究。筆者將人物傳播分為三個階段：第一個階段，是古代印刷術(shù)發(fā)明之前，主要表現(xiàn)為人際傳播，如上古時期亦神亦人的盤古女媧、三皇五帝等神話傳說。第二個階段，是近代報刊普及之前，也主要表現(xiàn)在人際傳播，但包含著大眾傳播

5、的雛形。如古代《左傳》《史記》以來的傳記人物傳播和戲曲藝術(shù)中的藝術(shù)人物傳播。第三個階段，是近代報刊尤其是廣播電視等電子媒體普及以來，主要表現(xiàn)為大眾傳播，但大眾傳播通過人際傳播后的效果更加明顯。人物傳播活動在第三個階段達(dá)到繁榮，我國在改革開放以來的表現(xiàn)尤為明顯。1、國內(nèi)出現(xiàn)的人物類報刊先后有幾十種之多。早在1926年2月15日伍聯(lián)德創(chuàng)刊于上海的《良友》既是畫報也是一本人物雜志，當(dāng)時其發(fā)行量僅次于鄒韜奮主辦的《生活》雜志。目前市場上有代表性

6、的人物類報刊有：《人物》（1980年創(chuàng)刊，人民出版社主辦，國內(nèi)創(chuàng)辦最早的人物傳記類刊物，以刊載名人傳記和當(dāng)代高端人物報導(dǎo)為主，被譽(yù)為“當(dāng)代史記”）、《名人傳記》（1985年創(chuàng)刊，河南文藝出版社主管主辦，打造中國首本人物傳記類文摘雜志）、《中華兒女》（1988年7月創(chuàng)刊，全國青聯(lián)主辦，1994年起成為國家新聞出版總署指定特許刊登領(lǐng)袖人物傳記的報刊之一）、《中國人物年鑒》（1989年創(chuàng)刊，中國文聯(lián)主管，這是我國唯一一部以年鑒形式介紹我國各方

7、面先進(jìn)人物和知名人士的活動、事跡、3報道便失去了存在的土壤’。”①不可否認(rèn)，典型報道在我國曾起到積極的作用，也涌現(xiàn)出了一大批耳熟能詳?shù)牡湫托蜗?，如黃繼光、雷鋒、焦裕祿、王進(jìn)喜、張海迪、孔繁森等等。但隨著改革開放和市場化媒體的興起，黨報系統(tǒng)等官方媒體在普通大眾的視野中逐漸邊緣化，加之人們知識層次的不斷提高，價值取向的多元化，典型報道數(shù)量明顯下降，宣傳效果漸失，受眾已經(jīng)不再依賴于一個聲音的宣傳報道甚至產(chǎn)生逆反心理。究其原因，“強(qiáng)烈的政治性和

8、主觀性構(gòu)成了典型報道的宣傳性，同時也使典型報道中的新聞性降到了較低的程度、次要的地位。正如研究者陳力丹指出的：典型報道循著鮮明的主觀意識去發(fā)現(xiàn)和報道適于推動工作的典型，因而一開始就具有較強(qiáng)的宣傳色彩而較少甚至沒有新聞性?！雹诙以诰唧w的典型報道實踐中，新聞記者缺乏深入實際調(diào)查研究的作風(fēng)，內(nèi)容失實或偏離生活，人物形象任意拔高；人物典型“高大全”，缺乏鮮明個性特色；表現(xiàn)手法俗套，寫作方法公式化；由于不正之風(fēng)和有償新聞的存在，又容易為小利益集

9、團(tuán)所左右。因此，筆者傾向于陳力丹的“典型報道消亡論”，因為離開了特定環(huán)境和改革了的典型報道已經(jīng)與其他的人物傳播類型沒有多大差異，已經(jīng)沒有單獨(dú)存在的必要性，充其量只是“典型人物的人物傳播”而已。令人擔(dān)憂的是，由于典型報道造成的積習(xí)難改，進(jìn)入市場化運(yùn)作的媒介在新聞人物等人物傳播過程中也不同程度存在著類似的問題，或不客觀公正，或渲染過重，或變相政績宣傳，或商業(yè)廣告傾向明顯，或侵犯著作權(quán)、名譽(yù)權(quán)現(xiàn)象嚴(yán)重等等。2、被“左右”的人物形象一個具體的人

10、物，他的人物形象應(yīng)該是恒定的，既不被拔高也不被貶低，“不虛美，不隱惡”，他就是生活中的他。但人物形象往往因不同的信源和噪音致使在各自的傳播過程中產(chǎn)生“兩極化”的結(jié)果。正如赫爾曼赫西所說“任何事情一經(jīng)大聲說出就多少有點(diǎn)走樣了”。2008年“512”汶川大地震時，一張新聞圖片曾讓不少中國人淚流滿面，當(dāng)時的圖解為：“在地震中痛失妻子的男子用繩子將妻子的尸體綁在背部，送她去太平間。在極大悲痛的折磨中，他努力要給予自己的妻子死后些許的尊嚴(yán)，這是大

11、毀滅后存在的人性的象征……”一時間，這個叫吳加芳的四川綿竹男子被人們稱為“地震中最有情意的丈夫”，網(wǎng)絡(luò)里“嫁人就嫁吳加芳”的帖子也被爭相轉(zhuǎn)載，他背妻的畫面被眾多媒體稱為“一個中國農(nóng)民的愛情”。但半年之后，吳加芳與相識僅僅9天的成都姑娘劉如蓉再婚的消息傳開之后，有人祝福，有人質(zhì)疑，而在一些人的眼里，他也從一名深情的丈夫變成了喜歡作秀的偽君子，“背妻男”變成了“背棄男”。成都電視臺甚至有失公允的在“真相三十分”欄目中播出一期《吳加芳，你究竟

12、是情義男，還是絕義人》的節(jié)目，徹底顛覆了吳加芳在很多人心中留下的“情義男”形象。被媒體“玩弄”的吳加芳很“不明白”：“為什么他們當(dāng)初要把我捧上天，現(xiàn)在要把我摔下來。我現(xiàn)在只想把自己的日子過正常?！眳羌臃?，一直是真實的吳加芳。從“情義男”到“薄情漢”，也許只是一次報道的距離。對吳加芳的遭遇，有媒體反思到“最情義、最感人，這些冠冕堂皇的大帽子都是我們一廂情愿地加給吳加芳的。情義男抑或薄情郎？一個簡單定格的畫面，成了大眾臆想狂歡的載體。”“媒

13、體造出的‘神像’最終是要被打破的?！币灿袑W(xué)者反思到“現(xiàn)在社會上情緒化的東西到處彌漫，與媒體輿論情緒化有一定關(guān)系。扯著嗓子喊的太多，心平氣和說話的太少。揭露問題、批評報道、輿論監(jiān)督，常說要真實、客觀、公正、平衡，但大多卻是磨刀霍霍、殺氣騰騰。引導(dǎo)社會輿論、開展輿論監(jiān)督、疏導(dǎo)民眾情緒，媒體責(zé)任重大。‘統(tǒng)一口徑’越來越少了，媒體更要學(xué)會在沒有人管教下說話；階層分化，民意沸騰，媒體更要學(xué)會盡可能理性中性地說話；媒體競爭，市場殘酷，媒體更要學(xué)會盡