人物傳播學(xué)簡(jiǎn)論

1、1人物傳播學(xué)簡(jiǎn)論人物傳播學(xué)簡(jiǎn)論郭遠(yuǎn)光盡管人物傳播在目前的傳播活動(dòng)中非常廣泛，各類(lèi)人物報(bào)道和人物傳播類(lèi)媒體、欄目空前繁榮，但作為嚴(yán)肅的傳播學(xué)分支，系統(tǒng)的人物傳播學(xué)研究還是一項(xiàng)空白，這在很大程度上影響了人物傳播的質(zhì)量和效果。本文筆者力圖將人物傳播學(xué)的學(xué)科體系做一簡(jiǎn)要的梳理和歸納，推動(dòng)人物傳播學(xué)的最終確立。一、人物傳播學(xué)的形成人物傳播學(xué)是專(zhuān)門(mén)研究人物傳播現(xiàn)象和行為及其規(guī)律的人文社會(huì)科學(xué)。人類(lèi)的傳播活動(dòng)與人類(lèi)的歷史一樣古老，自從人類(lèi)活動(dòng)的傳播活

2、動(dòng)建立以來(lái)，對(duì)傳播現(xiàn)象的關(guān)注和思考便沒(méi)有停止。像《史記》確立的傳記“不虛美，不隱惡”原則之前，先秦時(shí)代的史家就已經(jīng)開(kāi)始了人物傳播的總結(jié)研究，西方的《圣經(jīng)》在編撰中有關(guān)人物傳播規(guī)范也頗有總結(jié)。隨著傳統(tǒng)媒體的蓬勃發(fā)展和新媒體技術(shù)的日新月異，以及由此產(chǎn)生的社會(huì)變革，現(xiàn)代意義上的傳播學(xué)逐步形成于20世紀(jì)初的美國(guó)，直到20世紀(jì)末，隨著冷戰(zhàn)的結(jié)束，意識(shí)形態(tài)之爭(zhēng)退居次席，人物影響力愈發(fā)彰顯，人物傳播活動(dòng)日益頻繁，人物傳播研究也逐漸深入，這一切為獨(dú)立的

3、人物傳播學(xué)分支學(xué)科的形成提供了客觀條件，人物傳播學(xué)呼之欲出。構(gòu)建中的人物傳播學(xué)研究的內(nèi)容廣泛，涵蓋了人物傳播活動(dòng)的全過(guò)程和應(yīng)用，如人物的人際傳播研究、典型人物報(bào)道研究、人物傳記研究、人物紀(jì)錄片研究、人物類(lèi)媒介研究等。需要說(shuō)明的是，本文所研究的人物傳播學(xué)主要指中國(guó)的人物傳播學(xué)。二、人物傳播的繁榮傳播的內(nèi)容從來(lái)都是傳播的中心環(huán)節(jié)，根據(jù)傳播內(nèi)容和目的的不同，筆者認(rèn)為可以將傳播分為人物傳播、事件傳播和知識(shí)傳播。人物傳播是以人物為傳播內(nèi)容和目的的

4、一種傳播活動(dòng)，事件傳播是以動(dòng)態(tài)的事件為傳播內(nèi)容和目的的一種傳播活動(dòng)，而知識(shí)傳播則是以靜態(tài)的或固定化的知識(shí)為傳播內(nèi)容和目的的一種傳播活動(dòng)。盡管三種傳播在具體的傳播活動(dòng)中時(shí)有交集，但這種分類(lèi)還是有必要的，尤其是人物傳播的特征明顯適合專(zhuān)門(mén)研究。筆者將人物傳播分為三個(gè)階段：第一個(gè)階段，是古代印刷術(shù)發(fā)明之前，主要表現(xiàn)為人際傳播，如上古時(shí)期亦神亦人的盤(pán)古女?huà)z、三皇五帝等神話(huà)傳說(shuō)。第二個(gè)階段，是近代報(bào)刊普及之前，也主要表現(xiàn)在人際傳播，但包含著大眾傳播

5、的雛形。如古代《左傳》《史記》以來(lái)的傳記人物傳播和戲曲藝術(shù)中的藝術(shù)人物傳播。第三個(gè)階段，是近代報(bào)刊尤其是廣播電視等電子媒體普及以來(lái)，主要表現(xiàn)為大眾傳播，但大眾傳播通過(guò)人際傳播后的效果更加明顯。人物傳播活動(dòng)在第三個(gè)階段達(dá)到繁榮，我國(guó)在改革開(kāi)放以來(lái)的表現(xiàn)尤為明顯。1、國(guó)內(nèi)出現(xiàn)的人物類(lèi)報(bào)刊先后有幾十種之多。早在1926年2月15日伍聯(lián)德創(chuàng)刊于上海的《良友》既是畫(huà)報(bào)也是一本人物雜志，當(dāng)時(shí)其發(fā)行量?jī)H次于鄒韜奮主辦的《生活》雜志。目前市場(chǎng)上有代表性

6、的人物類(lèi)報(bào)刊有：《人物》（1980年創(chuàng)刊，人民出版社主辦，國(guó)內(nèi)創(chuàng)辦最早的人物傳記類(lèi)刊物，以刊載名人傳記和當(dāng)代高端人物報(bào)導(dǎo)為主，被譽(yù)為“當(dāng)代史記”）、《名人傳記》（1985年創(chuàng)刊，河南文藝出版社主管主辦，打造中國(guó)首本人物傳記類(lèi)文摘雜志）、《中華兒女》（1988年7月創(chuàng)刊，全國(guó)青聯(lián)主辦，1994年起成為國(guó)家新聞出版總署指定特許刊登領(lǐng)袖人物傳記的報(bào)刊之一）、《中國(guó)人物年鑒》（1989年創(chuàng)刊，中國(guó)文聯(lián)主管，這是我國(guó)唯一一部以年鑒形式介紹我國(guó)各方

7、面先進(jìn)人物和知名人士的活動(dòng)、事跡、3報(bào)道便失去了存在的土壤’。”①不可否認(rèn)，典型報(bào)道在我國(guó)曾起到積極的作用，也涌現(xiàn)出了一大批耳熟能詳?shù)牡湫托蜗?，如黃繼光、雷鋒、焦裕祿、王進(jìn)喜、張海迪、孔繁森等等。但隨著改革開(kāi)放和市場(chǎng)化媒體的興起，黨報(bào)系統(tǒng)等官方媒體在普通大眾的視野中逐漸邊緣化，加之人們知識(shí)層次的不斷提高，價(jià)值取向的多元化，典型報(bào)道數(shù)量明顯下降，宣傳效果漸失，受眾已經(jīng)不再依賴(lài)于一個(gè)聲音的宣傳報(bào)道甚至產(chǎn)生逆反心理。究其原因，“強(qiáng)烈的政治性和

8、主觀性構(gòu)成了典型報(bào)道的宣傳性，同時(shí)也使典型報(bào)道中的新聞性降到了較低的程度、次要的地位。正如研究者陳力丹指出的：典型報(bào)道循著鮮明的主觀意識(shí)去發(fā)現(xiàn)和報(bào)道適于推動(dòng)工作的典型，因而一開(kāi)始就具有較強(qiáng)的宣傳色彩而較少甚至沒(méi)有新聞性?！雹诙以诰唧w的典型報(bào)道實(shí)踐中，新聞?dòng)浾呷狈ι钊雽?shí)際調(diào)查研究的作風(fēng)，內(nèi)容失實(shí)或偏離生活，人物形象任意拔高；人物典型“高大全”，缺乏鮮明個(gè)性特色；表現(xiàn)手法俗套，寫(xiě)作方法公式化；由于不正之風(fēng)和有償新聞的存在，又容易為小利益集

9、團(tuán)所左右。因此，筆者傾向于陳力丹的“典型報(bào)道消亡論”，因?yàn)殡x開(kāi)了特定環(huán)境和改革了的典型報(bào)道已經(jīng)與其他的人物傳播類(lèi)型沒(méi)有多大差異，已經(jīng)沒(méi)有單獨(dú)存在的必要性，充其量只是“典型人物的人物傳播”而已。令人擔(dān)憂(yōu)的是，由于典型報(bào)道造成的積習(xí)難改，進(jìn)入市場(chǎng)化運(yùn)作的媒介在新聞人物等人物傳播過(guò)程中也不同程度存在著類(lèi)似的問(wèn)題，或不客觀公正，或渲染過(guò)重，或變相政績(jī)宣傳，或商業(yè)廣告傾向明顯，或侵犯著作權(quán)、名譽(yù)權(quán)現(xiàn)象嚴(yán)重等等。2、被“左右”的人物形象一個(gè)具體的人

10、物，他的人物形象應(yīng)該是恒定的，既不被拔高也不被貶低，“不虛美，不隱惡”，他就是生活中的他。但人物形象往往因不同的信源和噪音致使在各自的傳播過(guò)程中產(chǎn)生“兩極化”的結(jié)果。正如赫爾曼赫西所說(shuō)“任何事情一經(jīng)大聲說(shuō)出就多少有點(diǎn)走樣了”。2008年“512”汶川大地震時(shí)，一張新聞圖片曾讓不少中國(guó)人淚流滿(mǎn)面，當(dāng)時(shí)的圖解為：“在地震中痛失妻子的男子用繩子將妻子的尸體綁在背部，送她去太平間。在極大悲痛的折磨中，他努力要給予自己的妻子死后些許的尊嚴(yán)，這是大

11、毀滅后存在的人性的象征……”一時(shí)間，這個(gè)叫吳加芳的四川綿竹男子被人們稱(chēng)為“地震中最有情意的丈夫”，網(wǎng)絡(luò)里“嫁人就嫁吳加芳”的帖子也被爭(zhēng)相轉(zhuǎn)載，他背妻的畫(huà)面被眾多媒體稱(chēng)為“一個(gè)中國(guó)農(nóng)民的愛(ài)情”。但半年之后，吳加芳與相識(shí)僅僅9天的成都姑娘劉如蓉再婚的消息傳開(kāi)之后，有人祝福，有人質(zhì)疑，而在一些人的眼里，他也從一名深情的丈夫變成了喜歡作秀的偽君子，“背妻男”變成了“背棄男”。成都電視臺(tái)甚至有失公允的在“真相三十分”欄目中播出一期《吳加芳，你究竟

12、是情義男，還是絕義人》的節(jié)目，徹底顛覆了吳加芳在很多人心中留下的“情義男”形象。被媒體“玩弄”的吳加芳很“不明白”：“為什么他們當(dāng)初要把我捧上天，現(xiàn)在要把我摔下來(lái)。我現(xiàn)在只想把自己的日子過(guò)正常?！眳羌臃迹恢笔钦鎸?shí)的吳加芳。從“情義男”到“薄情漢”，也許只是一次報(bào)道的距離。對(duì)吳加芳的遭遇，有媒體反思到“最情義、最感人，這些冠冕堂皇的大帽子都是我們一廂情愿地加給吳加芳的。情義男抑或薄情郎？一個(gè)簡(jiǎn)單定格的畫(huà)面，成了大眾臆想狂歡的載體?！薄懊?/p>

13、體造出的‘神像’最終是要被打破的。”也有學(xué)者反思到“現(xiàn)在社會(huì)上情緒化的東西到處彌漫，與媒體輿論情緒化有一定關(guān)系。扯著嗓子喊的太多，心平氣和說(shuō)話(huà)的太少。揭露問(wèn)題、批評(píng)報(bào)道、輿論監(jiān)督，常說(shuō)要真實(shí)、客觀、公正、平衡，但大多卻是磨刀霍霍、殺氣騰騰。引導(dǎo)社會(huì)輿論、開(kāi)展輿論監(jiān)督、疏導(dǎo)民眾情緒，媒體責(zé)任重大?！y(tǒng)一口徑’越來(lái)越少了，媒體更要學(xué)會(huì)在沒(méi)有人管教下說(shuō)話(huà)；階層分化，民意沸騰，媒體更要學(xué)會(huì)盡可能理性中性地說(shuō)話(huà)；媒體競(jìng)爭(zhēng)，市場(chǎng)殘酷，媒體更要學(xué)會(huì)盡