莊子自我學(xué)說(shuō)淺探.pdf

1、本文旨在以西方某些“自我”理論為參照，探討莊子的“自我”學(xué)說(shuō)。 首先須交待的是莊子與西學(xué)中探討自我問(wèn)題的不同前提與背景，即二者對(duì)于實(shí)在的不同態(tài)度。在西方哲學(xué)史上，“自我”學(xué)說(shuō)是伴隨著對(duì)實(shí)在和知識(shí)本身的研究而演變的。知識(shí)本身的確定性需要一個(gè)起點(diǎn)，這一起點(diǎn)在笛卡爾處被確立為“我思，故我在”，從而使“自我”最終成為“知識(shí)”和“實(shí)在”的判定者。而莊子的“自我”首先表現(xiàn)為一個(gè)生存論或存在論上的概念，即一個(gè)作為活動(dòng)的、實(shí)踐的、自發(fā)展開(kāi)的存在

2、者，而不是一個(gè)以理智為核心的知性主體。 莊子關(guān)于自我問(wèn)題的核心表述是“吾喪我”。本文從意識(shí)分析入手，試圖揭示“吾喪我”的意識(shí)狀態(tài)。通過(guò)對(duì)一般心理學(xué)及哲學(xué)上以“彼我之分”為前提的自我意識(shí)的考察，結(jié)合莊子文本中的相關(guān)學(xué)說(shuō)，探討莊子思想中“同彼我”的合理性，并由此出發(fā)，將“吾喪我”的意識(shí)狀態(tài)刻畫(huà)為“一種非反思的自我意識(shí)”。 莊子的“自我”有幾個(gè)核心的維度，本文針對(duì)其中的自然與社會(huì)兩個(gè)維度進(jìn)行了考察。莊子的“道”的世界是一個(gè)有機(jī)

3、整體的世界，“德”和“性”就是“道”對(duì)自我的先天賦予，這種先天賦予的經(jīng)驗(yàn)展開(kāi)就構(gòu)成了經(jīng)驗(yàn)自我之本質(zhì)的內(nèi)在方面；而“道”的自然世界從外部規(guī)定著自我之主體性的邊界，并且自我與此“道”的自然世界有強(qiáng)烈的親緣關(guān)系，所以，自然界就成為經(jīng)驗(yàn)自我之本質(zhì)的外在方面。 在自我的社會(huì)維度方面，本文主要討論了莊子自我的社會(huì)化活動(dòng)中的兩個(gè)重要原則：主體的客性原則和反對(duì)自我中心主義。社會(huì)化活動(dòng)中的“主體的客性原則”有其本體論依據(jù)，它是主體相對(duì)于“道”的客