明代中期氣學(xué)派心性觀研究——以羅欽順、王廷相、吳廷翰為例.pdf

1、由北宋張載開創(chuàng)的氣學(xué)思想在明代中期又重新崛起，代表人物就是羅欽順、王廷相、吳廷翰。作為從理學(xué)中誕生又對(duì)理學(xué)進(jìn)行批判與修正的氣學(xué)派，其獨(dú)特性不僅在于氣一元論的理氣觀，還在于復(fù)雜且具有革新意識(shí)的心性觀。氣學(xué)派在心性問題、性善惡?jiǎn)栴}、理欲問題上都做出了完整且系統(tǒng)的回答。筆者通過對(duì)氣學(xué)派心性觀異同、與程朱陸王異同的比較論述，試圖挖掘氣學(xué)派獨(dú)有的理論特質(zhì)與學(xué)術(shù)品格。其倡導(dǎo)的氣質(zhì)之性，為中國(guó)傳統(tǒng)心性論與倫理學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)向奠定了理論基礎(chǔ)，對(duì)后世的實(shí)學(xué)思

2、潮亦產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。氣學(xué)派的學(xué)術(shù)思想雖然在當(dāng)時(shí)不占主流地位，但在宋明理學(xué)史以及中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的轉(zhuǎn)向中具有不可忽視的重要作用。
　　明代中期氣學(xué)派對(duì)心性論的體認(rèn)和闡釋呈現(xiàn)出如下的兩個(gè)嬗變軌跡:一是重視氣作為萬物化生、生命本質(zhì)與道德內(nèi)涵的本體地位，理氣合一、性氣合一成為氣學(xué)派思想的鮮明趨向?；趯?duì)氣之動(dòng)靜、散聚、清濁、往來等狀態(tài)屬性的不斷探討與研究，返歸本性或者說不參雜任何私意的守中，其工夫就不僅僅是內(nèi)向的主靜，而更為強(qiáng)調(diào)外在教育的功用。

3、宋明理學(xué)從誕生之初就是抱有對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)規(guī)范的堅(jiān)定信念，和對(duì)外來異端邪說的警惕的危機(jī)感。承擔(dān)著弘揚(yáng)儒學(xué)道統(tǒng)和實(shí)踐儒家士大夫的使命感的氣學(xué)派代表，他們將仁義禮智信的本性內(nèi)涵引入到更為需要外界的教育和學(xué)習(xí)的道路上來，儒學(xué)的普世性和有效性正是在互動(dòng)實(shí)踐與學(xué)習(xí)教育中才能得到堅(jiān)守。二是在心性問題上，凸顯心的主體地位，強(qiáng)調(diào)與性相較更富有能動(dòng)性的心的功用。在理學(xué)家們已經(jīng)將性提高到天地所賦予人的與生俱來的所有正確歸屬的基礎(chǔ)上，氣學(xué)派試圖挖掘心作為性的處所含

4、有的更為復(fù)雜的意義是極具創(chuàng)新意識(shí)的。性決定了人與動(dòng)物的差異，決定了人所承擔(dān)的道德行為的責(zé)任所在，這也是宋明理學(xué)心性論構(gòu)建的基礎(chǔ)。但是氣學(xué)派在復(fù)興孔盂心性論的努力中，發(fā)覺了心所具有的包括感覺器官的耳目口鼻的需求和認(rèn)知思慮的思考能力。于是，與心有關(guān)的欲望、需求、情感等都將被賦予與性相一致的肯定意義，排除私意的欲望重新被客觀地加以認(rèn)識(shí)。這也是儒學(xué)之所以能夠?yàn)榧撼晌锏母此冢瑘?jiān)定的正確信念、合理的目標(biāo)決策和深思熟慮的主體性思考都是儒學(xué)不同于佛