近年國(guó)內(nèi)醫(yī)療劇中的醫(yī)生形象建構(gòu)研究_6647.pdf

1、醫(yī)療劇是指立足于醫(yī)療行業(yè)，以醫(yī)院或診室為背景，以一個(gè)或幾個(gè)主要醫(yī)生為主線貫穿全劇，通過(guò)展示醫(yī)生這一群體的日常生活狀態(tài)、工作狀態(tài)，再現(xiàn)醫(yī)護(hù)人員的職業(yè)風(fēng)范和道德準(zhǔn)則，著重對(duì)醫(yī)患關(guān)系、職業(yè)信仰、個(gè)人成長(zhǎng)等主題進(jìn)行熒屏呈現(xiàn)和深度思考，能夠反映醫(yī)護(hù)工作者的愛(ài)、責(zé)任和擔(dān)當(dāng)，傳遞珍愛(ài)生命、理解、溝通的價(jià)值理念，彰顯人性之善惡反應(yīng)醫(yī)療行業(yè)存在的社會(huì)問(wèn)題的電視劇類(lèi)型。本文擬從文化角度出發(fā)，主要運(yùn)用敘事學(xué)中格雷馬斯的角色模式理論對(duì)近年來(lái)國(guó)內(nèi)醫(yī)療劇中的醫(yī)生形

2、象進(jìn)行研究。
　　論文由緒論、正文、結(jié)語(yǔ)三部分構(gòu)成:
　　緒論，以醫(yī)療劇為研究載體，重點(diǎn)分析近年來(lái)國(guó)內(nèi)醫(yī)療劇中醫(yī)生形象建構(gòu)的影響。在醫(yī)療劇不計(jì)其數(shù)的人物形象系統(tǒng)里，有三個(gè)核心群體反復(fù)出現(xiàn)，即為以主治醫(yī)生為中心的理想型醫(yī)生形象、以實(shí)習(xí)醫(yī)生為代表的成長(zhǎng)型醫(yī)生形象和迷失型醫(yī)生形象。本文以這三類(lèi)醫(yī)生形象為研究對(duì)象，主要從文化的角度出發(fā)，運(yùn)用敘事結(jié)構(gòu)中格雷馬斯的角色模式理論來(lái)分析醫(yī)生形象，并在此基礎(chǔ)上結(jié)合藝術(shù)、文化等相關(guān)原理展開(kāi)，從藝

3、術(shù)審美角度、形象的文化價(jià)值予以探討。
　　第一部分重點(diǎn)分析以主治醫(yī)生為代表的理想型醫(yī)生群體。理想醫(yī)生作為醫(yī)生行業(yè)的業(yè)務(wù)骨干和思想風(fēng)范，是實(shí)習(xí)醫(yī)生業(yè)務(wù)上的解惑者與引路人，是病人精神上的慰藉者，其人物性格大多是兼具崇高醫(yī)德與醫(yī)術(shù)于一身的理想化人物，他們以拯救天下蒼生的性命為己任，時(shí)刻彰顯人性之善。在緊張的醫(yī)患關(guān)系中，隱忍、尊重、慰藉是他們的態(tài)度風(fēng)范，讓人看到醫(yī)生崇高的使命感與品德觀;在職業(yè)關(guān)系的競(jìng)爭(zhēng)中，作為精神領(lǐng)袖的理想型醫(yī)生往往是淡

4、泊名利的，謙遜禮讓展現(xiàn)出他們強(qiáng)大的包容性;還原為人的理想型醫(yī)生，更是呈現(xiàn)出一種犧牲自我的超我狀態(tài)。敘述者正是通過(guò)設(shè)置這些沖突來(lái)完成對(duì)理想醫(yī)生形象的塑造，并通過(guò)隱藏在理想醫(yī)生人性深處的道德意識(shí)與責(zé)任感，來(lái)喚起觀眾的情感認(rèn)同，傳遞溫暖的信心與希望，找回社會(huì)肌體中遺失的精神力量。當(dāng)然，在理想型醫(yī)生的人物塑造中也存在一些問(wèn)題，例如人物塑造過(guò)于道德化和理想化，一味突出集體意識(shí)而摒棄個(gè)人意識(shí)，使其缺少必要的人情味，以及在主體設(shè)計(jì)上，理想型醫(yī)生過(guò)于偏

5、重男性形象，使女性只能成為“被敘述者”等。
　　第二部分主要探究以實(shí)習(xí)醫(yī)生為主的成長(zhǎng)型醫(yī)生群像。近年來(lái)醫(yī)療劇開(kāi)始把鏡頭對(duì)準(zhǔn)年輕的實(shí)習(xí)醫(yī)生這一代。實(shí)習(xí)醫(yī)生由于社會(huì)閱歷不夠，技術(shù)正在習(xí)得，在成長(zhǎng)過(guò)程中必然會(huì)經(jīng)受來(lái)自于身、心、靈魂等方面的重重考驗(yàn)，如在職業(yè)選擇與個(gè)人理想之間他們需要不斷妥協(xié)、退讓直至找到夢(mèng)想與現(xiàn)實(shí)之間的平衡點(diǎn);在現(xiàn)實(shí)的困惑中，需要不斷領(lǐng)悟職業(yè)的崇高與自身的職責(zé)，在困境下戰(zhàn)勝自我堅(jiān)守夢(mèng)想，完成蛻變;在現(xiàn)實(shí)沖突阻礙面前他們更

6、要用強(qiáng)勁的抵抗意識(shí)奮力前行。實(shí)習(xí)醫(yī)生在成長(zhǎng)中逐漸突破自我，并在蛻變中實(shí)現(xiàn)道德的升華，流露出強(qiáng)烈的勵(lì)志主題，強(qiáng)烈的階層文化沖突與城鄉(xiāng)文化的人生競(jìng)爭(zhēng)也無(wú)可避免地寓于沖突之中。與此同時(shí)，為了凸顯實(shí)習(xí)醫(yī)生的成長(zhǎng)過(guò)程，醫(yī)療劇又不可避免地陷入了情感敘事窠臼之中，在一定程度上削弱了醫(yī)療劇所要彰顯的現(xiàn)實(shí)意義。
　　第三部分將主體內(nèi)容放在對(duì)迷失型醫(yī)生形象的建構(gòu)上。通過(guò)梳理歸類(lèi)，將迷失醫(yī)生分為欲望中迷失的否定醫(yī)生、選擇中迷失的矛盾醫(yī)生和制度下迷失的反

7、叛醫(yī)生三類(lèi)。從敘事學(xué)的角度探析迷失型醫(yī)生迷失的原因主要有三種，即為利、為情、為名，他們迷失的過(guò)程大多呈“首尾”連接的方式讓壞事接二連三的展開(kāi)，而迷失的結(jié)果往往都會(huì)遭受到應(yīng)有的懲罰，醫(yī)療劇通過(guò)運(yùn)用二元對(duì)立的手段來(lái)設(shè)置善惡分明的人物形象，敘述者試圖用迷失型醫(yī)生的“丑”來(lái)襯托理想型生的“美”無(wú)疑構(gòu)成了醫(yī)療劇人物形象體系的審美支柱，迎合了受眾的審美需求，使其在極致的人性之惡的痛感下激發(fā)受眾的觀賞快感，激發(fā)出藝術(shù)的悲劇激情。然而，在迷失型醫(yī)生建構(gòu)

8、的同時(shí)，同樣存在著對(duì)藝術(shù)解碼的誤導(dǎo)，過(guò)度展示血腥、暴力場(chǎng)面容易使受眾向負(fù)面態(tài)度轉(zhuǎn)變，也會(huì)削弱作品應(yīng)有的悲劇震撼力與教育意義。
　　結(jié)語(yǔ)，電視劇作為一門(mén)新興的藝術(shù)科學(xué)，是一種特殊的客觀存在的人類(lèi)社會(huì)精神現(xiàn)象，它以形象為載體，以情感為主線，以意識(shí)為主導(dǎo)，影響著受眾的審美與思維。醫(yī)療劇的創(chuàng)作者以現(xiàn)實(shí)的視野以及熱忱的態(tài)度來(lái)關(guān)注他們所要表達(dá)的對(duì)象，通過(guò)一個(gè)個(gè)鮮活的名醫(yī)形象賦予社會(huì)更多的現(xiàn)實(shí)觀照意義，試圖重塑一個(gè)民族渙散的心靈，召喚民族的精神