中國古代樂、畫理論的同構(gòu)研究_7018.pdf

1、中國傳統(tǒng)的樂、畫藝術(shù)是燦爛的中華藝術(shù)文化的組成部分，它們不僅展現(xiàn)了中華文化的獨(dú)特魅力，同時(shí)還以其同構(gòu)的關(guān)系彰顯了異質(zhì)藝術(shù)間的可交融性。
　　音樂與繪畫，從藝術(shù)形式上來說，前者是訴諸于聽覺的時(shí)間藝術(shù)，而后者則是訴諸于視覺的空間藝術(shù);前者的物質(zhì)材料是聲音，而后者的物質(zhì)材料則是線條和色彩。從其藝術(shù)表現(xiàn)特征和表現(xiàn)手段上來說，音樂與繪畫具有很大的異質(zhì)區(qū)別。雖然這種區(qū)別從表面看來很明顯，但是深究起來，二者之間還是具有同構(gòu)性的。與西方傳統(tǒng)的樂、

2、畫藝術(shù)相比較而言，中國古代的樂、畫藝術(shù)有著自身獨(dú)特的形式特點(diǎn)，內(nèi)含著獨(dú)特的人文精神，所以研究古代樂、畫藝術(shù)的同構(gòu)性是有意義的。
　　本論題主要以古代的樂、畫理論和藝術(shù)實(shí)例分析為依據(jù)，著重探尋古代樂、畫藝術(shù)理論的同構(gòu)性，從而承前探索以繼前人未完之事業(yè)，使古代樂、畫藝術(shù)的同構(gòu)性這一問題獲得專門化和系統(tǒng)性的研究。而要系統(tǒng)、全面地對古代樂、畫藝術(shù)的同構(gòu)性進(jìn)行探究，除了要全方位重點(diǎn)探尋藝術(shù)理論的同構(gòu)性之外，藝術(shù)作品本身的同構(gòu)性探究亦是不可忽

3、略的，因?yàn)槔碚摬荒芸照劊词撬囆g(shù)實(shí)踐的總結(jié)，又是藝術(shù)實(shí)踐的指導(dǎo)，故其最終要回歸于藝術(shù)本身。概括說來，在本文的研究中，筆者主要立足于古代的樂、畫理論和藝術(shù)實(shí)例分析，著重研究古代樂、畫藝術(shù)在藝術(shù)理論方面的同構(gòu)性（其研究內(nèi)容主要包括理論表述模式、審美觀、創(chuàng)作觀、藝術(shù)功能觀等方面），擴(kuò)展性地研究古代樂、畫藝術(shù)作品本身的同構(gòu)性（其研究內(nèi)容主要包括審美形式、創(chuàng)作技法、創(chuàng)作風(fēng)格、創(chuàng)作內(nèi)容、藝術(shù)實(shí)踐者等方面）。需要注意的是，樂、畫藝術(shù)作品本身的同構(gòu)性

4、是以其藝術(shù)理論的同構(gòu)性為基礎(chǔ)的。因此，在本文的研究中，樂、畫藝術(shù)理論的同構(gòu)研究是重點(diǎn)，樂、畫藝術(shù)作品本身的同構(gòu)研究則是此重點(diǎn)上的延續(xù)和擴(kuò)展。如此之研究架構(gòu)，力求藝術(shù)理論研究和藝術(shù)作品本身研究的二者兼顧，且輕重有分，前后有序，從而使古代樂、畫藝術(shù)的同構(gòu)研究這一存在已久的問題形成一個較具邏輯性的系統(tǒng)研究。
　　儒、道思想在我國是極具影響力的兩大思想流派，對我國古代藝術(shù)思想的影響很大，因此在本文的寫作中，一方面，必須立足于儒、道兩家的樂

5、、畫思想，來探討古代樂、畫理論的同構(gòu)問題。另一方面，不能忽視儒、道思想中的自然觀、社會歷史觀、認(rèn)識論等對古代樂、畫理論所產(chǎn)生的影響，因?yàn)榫湍谩独稀贰ⅰ肚f》自己本身的樂、畫思想來說，其藝術(shù)思想皆是與其自身的哲學(xué)觀相聯(lián)系的。
　　在本文的寫作中，筆者主要以古代的樂、畫理論為依據(jù)，對古代樂、畫理論的同構(gòu)思想發(fā)表了一些自己的見解:
　　第一，筆者立足于古代的樂、畫理論，試圖探索古代的樂、畫思想在理論表述模式上的同構(gòu)性。通過對古代文獻(xiàn)

6、資料的分析，筆者認(rèn)為，古代的樂、畫理論家在作理論表述時(shí)，其思維模式往往具有體味性、形象性、模糊性以及整體性的特點(diǎn)，而這些特點(diǎn)亦是受到傳統(tǒng)哲學(xué)的理論表述模式的影響。所以，在具體的論述中，筆者以傳統(tǒng)哲學(xué)的理論表述模式為引源，來詳細(xì)論述傳統(tǒng)樂、畫思想的理論表述模式。
　　第二，筆者以儒家樂、畫理論為切入點(diǎn)，來論述古代樂、畫思想的同構(gòu)性。該部分的研究分為兩個部分:其一，樂、畫藝術(shù)理論的同構(gòu)研究。儒家思想的中心點(diǎn)是“禮”，故儒家論樂、畫亦皆

7、主要立足于“禮”這個中心點(diǎn)來進(jìn)行理論闡述。概括說來，儒家樂、畫思想的同構(gòu)點(diǎn)可通過其功能觀、審美觀、實(shí)踐思想這三個方面體現(xiàn)出來。具體說來，就藝術(shù)功能而言，儒家論者皆強(qiáng)調(diào)樂、畫藝術(shù)應(yīng)發(fā)揮教化作用，承擔(dān)起“修身”的功用;就藝術(shù)實(shí)踐而言，儒家論者皆強(qiáng)調(diào)樂、畫藝術(shù)在實(shí)踐中皆應(yīng)以“禮”為本，而體現(xiàn)出“君君、臣臣、父父、子子”的倫理等級觀念。就藝術(shù)審美而言，儒家論者皆強(qiáng)調(diào)樂、畫藝術(shù)應(yīng)體現(xiàn)出“中和”之美。其二，樂、畫藝術(shù)創(chuàng)作實(shí)踐的同構(gòu)研究。該部分的研究

8、以第一部分的研究為基礎(chǔ)，論述在儒家樂、畫同構(gòu)思想的影響下，由于二者皆承擔(dān)著重要的禮教功能，故而其在藝術(shù)實(shí)踐者、創(chuàng)作內(nèi)容、創(chuàng)作風(fēng)格以及創(chuàng)作技法等方面皆產(chǎn)生了同構(gòu)性。
　　第三，筆者以道家樂、畫理論為切入點(diǎn)，來論述古代樂、畫思想的同構(gòu)性。該部分的研究亦分為兩個部分:其一，樂、畫藝術(shù)理論的同構(gòu)研究。與儒家思想以“禮”為本所不同的是，道家思想站在儒家思想的對立面，對“禮”采取了批判性的態(tài)度，強(qiáng)調(diào)應(yīng)人擺脫儒家“禮”的束縛，“法天貴真”，解放

9、人性?；诖朔N思想，道家論者便強(qiáng)調(diào)作為人之精神產(chǎn)物的樂、畫藝術(shù)亦應(yīng)擺脫“禮”的束縛，而使其復(fù)歸于人性所需。概括說來，就藝術(shù)功能而言，道家論者認(rèn)為樂、畫藝術(shù)皆應(yīng)在“自娛”，而不在“教化”;就藝術(shù)創(chuàng)作而言，道家論者強(qiáng)調(diào)樂、畫藝術(shù)創(chuàng)作皆應(yīng)以“情”為本，而不應(yīng)以“禮”為本;就藝術(shù)創(chuàng)作心理而言，道家論者強(qiáng)調(diào)應(yīng)以“澄懷”為樂、畫藝術(shù)的創(chuàng)作心理前提。其二，樂、畫藝術(shù)創(chuàng)作實(shí)踐的同構(gòu)研究。該部分的研究亦以第一部分的研究為基礎(chǔ)，意在闡述受《老》、《莊》思想

10、的影響和引導(dǎo)，樂、畫藝術(shù)在承擔(dān)著政治任務(wù)的同時(shí)，獨(dú)辟蹊徑，立足于審美，開始注重對其自身的內(nèi)部規(guī)律進(jìn)行探索，從而走上了重自娛、重抒情、重體驗(yàn)的道路?；凇独稀?、《莊》思想的影響，此二者在創(chuàng)作內(nèi)容、創(chuàng)作風(fēng)格、創(chuàng)作技法以及藝術(shù)實(shí)踐者等方面亦產(chǎn)生了同構(gòu)性。
　　第四，擇取唐、宋時(shí)期的文論，以個案研究的方式來論證古代樂、畫藝術(shù)理論的同構(gòu)性。案例有二:其一，以白居易的文論作為個案，探討白居易樂、畫理論的同構(gòu)性，此同構(gòu)點(diǎn)主要集中在白居易尚“真”

11、的樂、畫審美思想上。需要注意的是，雖然白居易的樂、畫思想皆為尚“真”，但是其實(shí)質(zhì)卻有所不同，即前者呈現(xiàn)出了儒家思想的因素，而后者則呈現(xiàn)出了道家思想的因素。其二，以歐陽修的理論作為個案，探討歐陽修樂、畫理論的同構(gòu)性，此同構(gòu)點(diǎn)則主要集中在對樂、畫藝術(shù)之“言”、“意”關(guān)系的論述上。需要注意的是，歐陽修樂、畫理論的此處同構(gòu)點(diǎn)亦體現(xiàn)了道家論者對樂、畫藝術(shù)應(yīng)解放人性的強(qiáng)調(diào)。
　　第五，立足于古代的藝術(shù)作品和樂、畫理論，從審美形式和創(chuàng)作技法兩個

12、方面，來探討古代樂、畫藝術(shù)作品本身所存在著的同構(gòu)性。
　　綜觀上述五個方面的見解，有兩點(diǎn)問題需要注意:一方面，古代樂、畫藝術(shù)不僅在藝術(shù)理論（理論表述模式、審美觀念、創(chuàng)作理念、藝術(shù)功能觀等）上存在著同構(gòu)性，在藝術(shù)作品本身（審美形式、創(chuàng)作風(fēng)格、創(chuàng)作內(nèi)容、創(chuàng)作技法）上亦存在著同構(gòu)性。另一方面，立足于儒、道思想，對儒家論者和道家論者的樂、畫思想分別進(jìn)行同構(gòu)研究，不僅符合于古代樂、畫理論的實(shí)際發(fā)展情況，同時(shí)亦還可以使我們在比較中清楚地看到不