論魏晉時(shí)期的言意之辨——以王弼、歐陽(yáng)建為例.pdf

1、在中國(guó)古代邏輯史上,“言”和“意”是一對(duì)比較重要的邏輯范疇,言意之辨盛于魏晉。所謂言意之辨也就是探討人憑語(yǔ)言文字能否把握事物的現(xiàn)象、本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律,也就是能否用語(yǔ)言文字把人的認(rèn)識(shí)表達(dá)出來。它是關(guān)于語(yǔ)言與思維、思想的關(guān)系問題的辯論。爭(zhēng)辯的焦點(diǎn)是,語(yǔ)言能不能如實(shí)地反映客觀事物和人們的思想,即語(yǔ)言能否表達(dá)思想,思想能否離開語(yǔ)言而存在。言意之辨包括名與實(shí)、語(yǔ)言與思維的關(guān)系問題,屬于邏輯哲學(xué)問題。從邏輯上說,言、辭是語(yǔ)言、文字,意指思想認(rèn)識(shí)。在

2、魏晉言意之辨中,主要有兩種對(duì)立的觀點(diǎn),一是以王弼為代表的“言不盡意論”,認(rèn)為事物的本質(zhì)是不能完全認(rèn)識(shí)的;一是以歐陽(yáng)建為代表的“言盡意論”,認(rèn)為事物及其本質(zhì)是可以認(rèn)識(shí)的。本論文以王弼和歐陽(yáng)建為代表,從邏輯的角度來考察他們對(duì)言意之辨的主張,以及如何論證各自的主張,并探討魏晉時(shí)期的言意之辨的理論意義和實(shí)際意義。
　　“言不盡意論”闡述言意的前提是唯心主義的名實(shí)觀和正名觀,在對(duì)言意之辨的解答方面,也就是在探討人的認(rèn)識(shí)能力方面,王弼既看到了

3、人認(rèn)識(shí)能力非至上性的一面,又看到了至上性的一面,但更關(guān)注非至上性的一面。王弼看到了人認(rèn)識(shí)事物過程的復(fù)雜性,曲折性;而歐陽(yáng)建看到了人認(rèn)識(shí)能力的至上性,但沒有看到它的非至上性一面。他從唯物主義立場(chǎng)出發(fā),認(rèn)為人對(duì)事物的認(rèn)識(shí)幾乎是一次完成的,不但可以認(rèn)識(shí)事物的現(xiàn)象,而且可以把握事物的本質(zhì)和規(guī)律。這就把認(rèn)識(shí)事物的過程簡(jiǎn)單化了,機(jī)械化了。
　　王弼在論述“得意忘言”時(shí)主要運(yùn)用體悟、直覺的方法,而歐陽(yáng)建在論述“言盡意論”時(shí)運(yùn)用邏輯論證的理性方法

4、;王弼看到了人的精神境界,信念信仰的問題,是不能完全用語(yǔ)言表達(dá)的,也無法用邏輯的方法證明;看到了世界上存在著不能用名、言表達(dá)的東西,看到了語(yǔ)言符號(hào)的相對(duì)性和局限性;看到了常常為人們所忽略的語(yǔ)言與其所表達(dá)的思想之間的差別、矛盾,從而把語(yǔ)言和思想的關(guān)系看成是一種動(dòng)態(tài)的充滿矛盾的活動(dòng)過程。歐陽(yáng)建緊緊抓住名與物、言與理的統(tǒng)一表達(dá)自己的言意觀,看到了言與意的統(tǒng)一,而忽略了言與意相矛盾的一面。他把名稱概念看成了辨別事物,表達(dá)思想的重要工具,肯定了名

5、稱和概念在認(rèn)識(shí),辨別事物的重要性;肯定了通過邏輯認(rèn)識(shí)理性地把握客觀事物是可能的;堅(jiān)信人們可以用名言來反映客觀世界,可以運(yùn)用邏輯思維達(dá)到客觀真理。
　　總之,魏晉時(shí)期的言意之辨在語(yǔ)言與思維方面對(duì)當(dāng)時(shí)以及后代影響很大。它給思想界帶來的是一種新的思維方式:突破有限走向無限,突破具體走向抽象,突破概念走向意味。也正是這場(chǎng)大辯論,極大地提高了魏晉人的思辯水平,開拓了他們的心理視野,培養(yǎng)了他們的審美思維能力。對(duì)后來接引佛學(xué)及宋明理學(xué)都產(chǎn)生了具