易學(xué)視域下的儒道會通——以王弼易學(xué)為中心.pdf

1、在中國思想史上，存在著多種不同的思想流派，各派思想的互動和融合，促進(jìn)了中華文明的不斷前進(jìn)和發(fā)展。在諸子百家當(dāng)中最有影響力的當(dāng)屬儒家和道家思想，二者在批判和交流、沖突和對話過程中不僅為各自思想的發(fā)展提供了新思路，而且還通過相互吸收豐富了自身的學(xué)術(shù)內(nèi)涵，因此要深入研究中華傳統(tǒng)文化，儒家和道家思想的互動和會通是不可忽視的一個問題。對于這個問題，我們既要注重研究儒道思想的互動，還要注重研究儒道思想的會通?；雍蜁ㄔ诔潭壬嫌幸欢ǖ膮^(qū)別，所謂互動

2、可以是兩派之間的思想交流、互相批判，而會通則是在互動的基礎(chǔ)上更進(jìn)一步，通過這種交流和批判在某方面形成了共識，或者在某個問題上達(dá)成了一致。本文所探討的儒道會通就是在儒道互動的基礎(chǔ)上更進(jìn)一步，尋求二者會通的內(nèi)涵。而要考察儒道會通，我們不能泛泛而談，必須尋求一會通的契入點，故本文選取《周易》為研究對象，以王弼易學(xué)為中心研究來儒道會通的問題。
　　在緒論部分本文主要介紹了選取《周易》文本以及王弼易學(xué)作為儒道會通之契入點的原因，并回顧了目前

3、學(xué)術(shù)界已有的研究成果。要研究儒道會通，我們首先要研究儒道思想在什么樣的問題上實現(xiàn)了會通，或者是二者在什么時代達(dá)成了共識，如果單從儒學(xué)或者道家思想中去尋求這個共識或者這種會通難度無疑是比較大的。中華文化歷來有注經(jīng)的傳統(tǒng)，儒道兩家皆是如此，故從二者共有的經(jīng)典《周易》出發(fā)，來尋求二者的會通之處無疑是一個很好的契入點。在易學(xué)史上，漢魏之際王弼的《周易注》更是融合儒道的典范，故在前人研究的基礎(chǔ)上，本文選取王弼《周易注》為研究中心，重點研究王弼易學(xué)

4、思想當(dāng)中的儒道會通內(nèi)涵。
　　中華文明源遠(yuǎn)流長，中華文化的哲學(xué)特征主要源自于巫術(shù)活動的理性化，《易》、儒、道的產(chǎn)生與巫術(shù)文化密切相關(guān)，三者思想同源而異流。在第一章當(dāng)中，我們就《周易》與儒、道之關(guān)系進(jìn)行了探討，《周易》古經(jīng)彰顯了巫術(shù)中的理性和德性的因素，對中華文明的形成有著重要的作用，亦對儒道思想的形成產(chǎn)生了影響。儒、道思想產(chǎn)生之后又對易學(xué)的發(fā)展有著重要的影響，在儒道思想的影響下，產(chǎn)生了詮釋《周易》古經(jīng)的經(jīng)典——《易傳》，《易傳》確

5、立了詮釋《周易》古經(jīng)的經(jīng)典模式，而在其所確立的詮釋模式、詮釋內(nèi)容和詮釋方法當(dāng)中已具有儒道會通之雛形。
　　儒道會通并非一蹴而就的，而是經(jīng)歷了一個漫長的過程。魏晉時期儒道思想逐漸走向融合，而王弼作為正始玄學(xué)的奠基者，兼治《易》、《老》，其易學(xué)思想對于我們理解儒道會通的形式、內(nèi)涵有著重要的作用。在第二章當(dāng)中本文首先考察了王弼易學(xué)產(chǎn)生的社會背景及學(xué)術(shù)背景，漢魏之際道家思想開始復(fù)興，而儒學(xué)亦由今文經(jīng)學(xué)向古文經(jīng)學(xué)轉(zhuǎn)變。王弼易學(xué)便是在此種背景

6、下產(chǎn)生的，他通過對《老子》與《周易》的重新詮釋，完成了《老子注》和《周易注》兩本跨時代的巨著，建構(gòu)起了獨(dú)有的玄學(xué)思想體系。一方面他將易學(xué)詮釋的重心由象數(shù)轉(zhuǎn)向為義理，創(chuàng)立了易學(xué)史上的一個重要流派——義理學(xué)派，另一方面他有意識的將道家思想和儒家思想相結(jié)合去闡發(fā)《周易》的義理內(nèi)涵。王弼在已有的玄學(xué)思想的基礎(chǔ)上，對《周易》進(jìn)行了創(chuàng)造性的詮釋，在儒道會通的基礎(chǔ)上將義理派的易學(xué)理論發(fā)揮的更為純粹。
　　第三章主要對王弼在《周易略例》中所提出的

7、易學(xué)詮釋方法進(jìn)行了研究?！吨芤茁岳吩谕蹂鏊枷氘?dāng)中占有非常重要的地位，而且在易學(xué)史上也產(chǎn)生了巨大的影響。王弼通過《周易略例》對《周易》卦和爻的關(guān)系，言、象、意三者的關(guān)系以及哲學(xué)功能等問題進(jìn)行了系統(tǒng)的論述，對易學(xué)詮釋方法做了深入而全面研究，闡發(fā)了其解讀《周易》的基本原則。《周易略例》中的“執(zhí)一御眾”的原則，“時變”的思維模式，“得意忘象”的解易方法都是王弼對解易方法探尋的結(jié)果，而這些方法的形成源自于其對漢代象數(shù)易學(xué)的反思以及其所受道家思想

8、的影響，在一定程度上是儒道會通的結(jié)果。
　　第四章主要闡述了王弼《周易注》的思想內(nèi)涵。在《周易》經(jīng)傳當(dāng)中既有“極天地之淵蘊(yùn)”的天道觀，又有“盡人事之終始”的人道觀，最終以二者的圓滿通貫而形成了易學(xué)特有的學(xué)術(shù)體系。王弼注《易》必然圍繞《周易》所特有的天道人事之內(nèi)涵而展開，在對天道的認(rèn)知上，王弼借鑒了其從《老子注》那里體悟而來的自然之道，但《周易注》中的道與《老子注》的道不同，與人倫日用密切相關(guān)，這就是儒道會通的結(jié)果。天道落實到人的生

9、命當(dāng)中來就形成了性，王弼通過反思儒家的傳統(tǒng)價值體系，結(jié)合了道家思想，以“崇本舉末”“守母存子”之玄思對易學(xué)中性與天道的問題進(jìn)行了思考，試圖為理想人格與人生境界尋求一個終極依據(jù)，這為性命學(xué)的研究打開了一個新的思路?！断缔o》日:“夫易，圣人所以崇德廣業(yè)也?！蓖蹂龇浅Ｗ⒅厝藗惾沼茫]有否認(rèn)儒家所提倡的道德修養(yǎng)，只不過在其最終依據(jù)和關(guān)鍵環(huán)節(jié)當(dāng)中引入了道家之自然的觀念，去補(bǔ)充儒家在形上本體的不足。
　　第五章闡述了王弼《周易注》對后世的