孔子易學(xué)思想研究——以帛書《要》篇為依據(jù).pdf

1、本文就“孔子易學(xué)思想”這一課題進(jìn)行的相關(guān)研究，其方法與目的在于借助新的考古發(fā)現(xiàn)，結(jié)合傳世文獻(xiàn)，對(duì)其進(jìn)行綜合研究，力求在闡明其內(nèi)容、特點(diǎn)與實(shí)質(zhì)的基礎(chǔ)上，探求其形成的外在機(jī)緣和主體依據(jù)，并從學(xué)理上分析其形成的內(nèi)在理路，評(píng)估其歷史地位，以期追蹤其發(fā)生、發(fā)展的面貌。通過考察，我們認(rèn)為：
　　(一)從《要》篇來看，(1)孔子認(rèn)為：《易》的內(nèi)容包括卜筮與德義兩類，贊、數(shù)、德三種；功用為卜筮前知與德義教化；學(xué)《易》應(yīng)在通明贊數(shù)的基礎(chǔ)上向德轉(zhuǎn)進(jìn)，

2、達(dá)到止于仁義的境界；學(xué)《易》的目的則在于追求、實(shí)現(xiàn)德行仁義。(2)其易學(xué)思想的特點(diǎn)在于其本身的超越性和詮釋方法的更新。超越性主要表現(xiàn)在階段論中的超越性、君子《易》與百姓《易》的區(qū)分、同途殊歸式的即體轉(zhuǎn)進(jìn)等方面。詮釋方法的更新，就是在釋《易》過程中自覺運(yùn)用德筮并存、凸顯德義的思維向度，使其解《易》方法具備了一元與多元涵攝并存的色彩，實(shí)現(xiàn)了目的論與方法論的統(tǒng)一。(3)實(shí)質(zhì)則在于人文理性自覺基礎(chǔ)上對(duì)“人”作為主體的自決能力的認(rèn)肯。
　　

3、(二)孔子易學(xué)思想產(chǎn)生的時(shí)代背景，主要就是其形成的外在機(jī)緣，即社會(huì)環(huán)境的巨大變化、社會(huì)思潮的人文理性轉(zhuǎn)向、解《易》傳統(tǒng)的變動(dòng)與卜筮傳統(tǒng)價(jià)值的仍然存在等方面。卜筮的傳統(tǒng)價(jià)值，主要表現(xiàn)在“稽疑”功能、“神道設(shè)教”功能、“進(jìn)德修業(yè)”的功用及其禮樂文化價(jià)值等方面。其中，卜筮作為一種決策工具和古“禮"的重要環(huán)節(jié)，其在傳統(tǒng)社會(huì)中的禮樂文化價(jià)值尤其值得關(guān)注?？鬃右讓W(xué)思想產(chǎn)生的主體依據(jù)，則主要在于孔子重人事輕鬼神的思想底色、孔子思想的一貫性與變化性、“

4、夫子老而好《易》”的歷史機(jī)緣等三個(gè)方面。
　　(三)自詮釋學(xué)的角度而言，孔子易學(xué)思想的形成有其內(nèi)在理路。它主要在于詮釋對(duì)象的具體性與抽象性、詮釋主體思想的導(dǎo)同性利選擇性、詮袢主體與對(duì)象的直接面向以及一貫之詮釋方法的自覺運(yùn)用。其中，詮釋主體與對(duì)象的直接面向是其易學(xué)思想得以形成的歷史契機(jī)，詮釋主體思想的一貫性及其對(duì)待《周易》之態(tài)度的變化則是關(guān)鍵。因其如此，才會(huì)有孔子易學(xué)思想的應(yīng)運(yùn)而生。
　　(四)就其思想本身而言，孔子易學(xué)思想之