王畿心學(xué)易學(xué)思想研究.pdf

1、如果我們把宋明理學(xué)的發(fā)展看做一個(gè)過程的話，從宋代“理學(xué)”到明代心學(xué)的發(fā)展流變無疑是這一時(shí)期儒學(xué)史乃至哲學(xué)史最具重要意義的關(guān)鍵問題。盡管這一時(shí)期傳統(tǒng)上作為訓(xùn)詁考據(jù)對(duì)象的《五經(jīng)》體系地位下降，蘊(yùn)含心性義理的《四書》地位上升，但《周易》的地位并沒有回落。無論是作為理學(xué)開創(chuàng)者的北宋五子還是集大成者的朱熹，非但都是易學(xué)家，更都以易學(xué)作為根底創(chuàng)建出其理學(xué)體系。那么，明代心學(xué)逐漸成為理學(xué)主導(dǎo)派別的演變過程是否是一個(gè)例外？《周易》與心學(xué)的關(guān)系是怎樣的？

2、要回答這一問題，選取一個(gè)心學(xué)派解《易》的思想家進(jìn)行較為細(xì)致的個(gè)案研究是十分必要的。 王畿是王門后學(xué)中的核心人物。盡管可利用的資料相對(duì)較多，但國內(nèi)學(xué)界關(guān)于王畿易學(xué)的研究成果微乎其微。作為陽明弟子，王畿學(xué)術(shù)的展開首先是通過對(duì)其師晚年論學(xué)的“大頭腦”良知范疇的繼承發(fā)揮而實(shí)現(xiàn)的。他接續(xù)了陽明“良知即易”的根本易觀，通過三方面的詮釋賦予了《易》以良知學(xué)的心學(xué)特色。在此基礎(chǔ)上，王畿又以“體用一源”的思維方式多向度的發(fā)揮詮解了良知的品格。這一

3、元論的思維方式顯然是《易》所供給的豐厚精神資糧之一。另外，王畿沿襲借用了邵雍“先天之學(xué)”、“后天之學(xué)“的區(qū)分，并通過對(duì)邵雍易學(xué)內(nèi)容的多角度改構(gòu)，將“先天之學(xué)”注入良知內(nèi)核，從而完成了先天易學(xué)的心學(xué)建構(gòu)。在這一改造完成之后，王畿便把“先天之學(xué)”與“后天之學(xué)”賦予了工夫論意義，用以指稱兩種完全不同的修養(yǎng)路徑。最終，王畿對(duì)《系辭》、《大象》文句以及《易》卦各爻的解釋，皆指向于“遷善改過”這一學(xué)《易》之根本目的。就王畿心學(xué)的全部內(nèi)容而言，其之所