王畿心學易學思想研究.pdf

1、如果我們把宋明理學的發(fā)展看做一個過程的話，從宋代“理學”到明代心學的發(fā)展流變無疑是這一時期儒學史乃至哲學史最具重要意義的關鍵問題。盡管這一時期傳統(tǒng)上作為訓詁考據(jù)對象的《五經(jīng)》體系地位下降，蘊含心性義理的《四書》地位上升，但《周易》的地位并沒有回落。無論是作為理學開創(chuàng)者的北宋五子還是集大成者的朱熹，非但都是易學家，更都以易學作為根底創(chuàng)建出其理學體系。那么，明代心學逐漸成為理學主導派別的演變過程是否是一個例外？《周易》與心學的關系是怎樣的？

2、要回答這一問題，選取一個心學派解《易》的思想家進行較為細致的個案研究是十分必要的。 王畿是王門后學中的核心人物。盡管可利用的資料相對較多，但國內(nèi)學界關于王畿易學的研究成果微乎其微。作為陽明弟子，王畿學術的展開首先是通過對其師晚年論學的“大頭腦”良知范疇的繼承發(fā)揮而實現(xiàn)的。他接續(xù)了陽明“良知即易”的根本易觀，通過三方面的詮釋賦予了《易》以良知學的心學特色。在此基礎上，王畿又以“體用一源”的思維方式多向度的發(fā)揮詮解了良知的品格。這一

3、元論的思維方式顯然是《易》所供給的豐厚精神資糧之一。另外，王畿沿襲借用了邵雍“先天之學”、“后天之學“的區(qū)分，并通過對邵雍易學內(nèi)容的多角度改構(gòu)，將“先天之學”注入良知內(nèi)核，從而完成了先天易學的心學建構(gòu)。在這一改造完成之后，王畿便把“先天之學”與“后天之學”賦予了工夫論意義，用以指稱兩種完全不同的修養(yǎng)路徑。最終，王畿對《系辭》、《大象》文句以及《易》卦各爻的解釋，皆指向于“遷善改過”這一學《易》之根本目的。就王畿心學的全部內(nèi)容而言，其之所