生命注腳視域下的象山易學(xué).pdf

1、縱觀歷史，作為中國(guó)哲學(xué)之主流，儒學(xué)自始即是一種關(guān)切人之性命的天人之學(xué)，并籍由易學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)不斷得以顯豁。陸九淵的學(xué)說(shuō)體系亦不出此域，其立足于“六經(jīng)注我”的經(jīng)典詮釋理路，植根于易學(xué)以人道觀天道、以天道證人道的天人合一的宏大宇宙根基，飽含對(duì)人之生命的關(guān)懷。本文即旨在吸收前人已有研究成果的基礎(chǔ)上，立足其深層易學(xué)根基，從生命的角度出發(fā)對(duì)陸九淵的易學(xué)思想進(jìn)行更加細(xì)致和系統(tǒng)的考察。
　　 論文由引言、正文和余論組成。
　　 引言。這

2、一部分首先簡(jiǎn)明介紹了陸九淵的生平學(xué)行，進(jìn)而由陸九淵生活的時(shí)代背景和學(xué)術(shù)環(huán)境入手，分析了其思想學(xué)說(shuō)產(chǎn)生的社會(huì)歷史根源。最后，通過(guò)文獻(xiàn)綜述，對(duì)陸九淵思想的研究現(xiàn)狀進(jìn)行了簡(jiǎn)單的歸納和梳理，引出本文的寫(xiě)作目的和思路。
　　 正文第一部分“六經(jīng)皆我注腳的經(jīng)典詮釋視域”。本部分首先總結(jié)了以往“我注六經(jīng)”的經(jīng)典詮釋傳統(tǒng)，進(jìn)而論述了陸九淵對(duì)這一傳統(tǒng)做出的“六經(jīng)注我”的經(jīng)典詮釋突破。陸九淵認(rèn)為“我注六經(jīng)”的經(jīng)典詮釋理路，基本概括了《易傳》以來(lái)儒者

3、解經(jīng)、釋經(jīng)的傳統(tǒng)。這一理路，基于《易傳》所開(kāi)示的人在其中的、易學(xué)天地人三才合一格局，要人持有一種崇敬、敬畏之情，去向圣人及其經(jīng)典學(xué)習(xí)。但陸九淵受程顥和佛教思想之影響，認(rèn)為我的生命和本心同圣人一樣，經(jīng)典不過(guò)是對(duì)生命本我、本心的言說(shuō)，是對(duì)我的生命的注釋。由此，陸九淵提出了“六經(jīng)注我”的經(jīng)典詮釋方法，突破了傳統(tǒng)詮釋理路外向求的思路，指引人向內(nèi)求。此一突破，使人由對(duì)圣人、經(jīng)典的外在盲目推崇，轉(zhuǎn)而為對(duì)生命的內(nèi)在自重。
　　 正文第二部分“

4、宇宙便是吾心視域下的三才新格局”。本部分著力闡述了陸九淵依據(jù)“六經(jīng)注我”的經(jīng)典詮釋理路對(duì)自身學(xué)說(shuō)體系的建構(gòu)。陸九淵認(rèn)為，作為宇宙終極根基、根據(jù)的太極，亦即大中至正之理，籍由陰陽(yáng)之消息、五行之化生而下貫于包括人、人心在內(nèi)的萬(wàn)事萬(wàn)物。從而，本心就含具了同大宇宙一樣的充足根基、根據(jù)而成為人“一身之蓍”。在此基礎(chǔ)上，人依據(jù)生命本我、本心所含具的這一充足根基、根據(jù)而敞開(kāi)了一幅活潑潑的宇宙圖景。此一宇宙圖景，實(shí)際就是個(gè)我生命順暢舒展于其中的生活世界

5、。在此一世界中，人不再僅僅是簡(jiǎn)單的參與者，而是轉(zhuǎn)而為其成就者、締造者。
　　 正文第三部分“心蓍迷失下的生活世界”。本部分主要分析了作為人“一身之蓍”的本心遭到遮蔽下的生活世界。陸九淵認(rèn)為，現(xiàn)實(shí)中由于人之資稟和漸習(xí)的差異，人的本心往往會(huì)遭到遮蔽而不能自然發(fā)用流行。從而造成了天、地、人三才合一本然狀態(tài)的隔斷，阻礙了個(gè)體生命與大宇宙的暢然貫通?；谶@種隔斷，人往往會(huì)陷溺于物欲和意見(jiàn)而不能自拔。在陸九淵看來(lái)，朱門(mén)中人即是這種蔽于意見(jiàn)之

6、人，并因此直斥朱學(xué)為異端。
　　 正文第四部分“即事盡本心便是易”。本部分說(shuō)明了受程顥“即事盡天理便是易”思想的啟發(fā)，陸九淵提出了實(shí)質(zhì)是“即事盡本心便是易”的思想，建構(gòu)起了特色鮮明地象山易學(xué)。陸九淵認(rèn)為，藉由一身之蓍所含具的充足根基、根據(jù)，每個(gè)人所需要做的，即是敞開(kāi)此心，使此一大中至正之理于日用常行中自然發(fā)用流行。如此，即事盡本心，事來(lái)則能應(yīng)，從而成己、成物，實(shí)現(xiàn)人生之價(jià)值。鑒于現(xiàn)實(shí)中心蓍往往遭到遮蔽，故須先盡一番為學(xué)去蔽的工夫

7、方可，從而重新打通天、地、人三才的一體無(wú)隔，成就起宇宙之大我的人格。
　　 論文的余論部分，集中歸納了象山易學(xué)與傳統(tǒng)易學(xué)的差異。陸九淵基于其“六經(jīng)注我”的經(jīng)典詮釋理路對(duì)傳統(tǒng)易學(xué)做出了發(fā)展和超越。陸九淵易學(xué)將天理內(nèi)在化于人心，更加注重個(gè)體生命所含具的充足價(jià)值根基。并進(jìn)而基于此一充足根基，強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值應(yīng)然角色及其擔(dān)當(dāng)意識(shí)，認(rèn)為人應(yīng)當(dāng)“即事盡本心”，于現(xiàn)實(shí)人生中實(shí)現(xiàn)其應(yīng)有的價(jià)值。不但如此，陸九淵在易數(shù)方面，亦有所建樹(shù)，并對(duì)之頗為自信。