漢易象數(shù)學(xué)研究.pdf

1、漢易象數(shù)學(xué)研究，清儒以惠棟、張惠言、焦循等為宗，近人以李鏡池、尚秉和等為代表。自20世紀(jì)70年代末以來，海內(nèi)外關(guān)于漢易學(xué)的研究，尤其在象數(shù)易學(xué)方面取得了很大成就，呈現(xiàn)出蓬勃生機(jī)。但這些研究還尚顯不足。需要我們立足于兩漢易學(xué)與經(jīng)學(xué)互動(dòng)的總體大背景，吸收借鑒先儒前賢的研究成果，結(jié)合最新出土易學(xué)文獻(xiàn)資料，尤其是有關(guān)帛書《易傳》的研究成果，遵循邏輯與歷史相統(tǒng)一、歷史與現(xiàn)實(shí)相結(jié)合、考據(jù)與義理相結(jié)合、傳世文獻(xiàn)與新出土簡(jiǎn)帛資料有機(jī)結(jié)合的研究思路與方法

2、，深入挖掘漢易發(fā)展演變軌跡及其學(xué)術(shù)思想內(nèi)涵，從而確立一種漢易學(xué)研究的新視野、新方法，以期推動(dòng)和深化漢易象數(shù)學(xué)乃至整個(gè)易學(xué)史的研究。 《周易》元典是易學(xué)文化的活水源頭。漢代作為易學(xué)發(fā)展的重要階段，它上承先秦易學(xué)，下啟宋代易學(xué)，規(guī)約并影響著漢以后的易學(xué)發(fā)展。漢代易學(xué)以象數(shù)學(xué)為主流，同時(shí)還存在著以義理與黃老之學(xué)解易之傾向，整個(gè)成果十分可觀，并對(duì)后世易學(xué)發(fā)展產(chǎn)生重大影響。 漢易學(xué)的興盛和發(fā)展與整個(gè)兩漢時(shí)期的時(shí)代政治、文化思潮和學(xué)

3、術(shù)思想緊密相聯(lián)。神仙信仰與兩漢讖緯神學(xué)的泛濫，使神仙信仰與陰陽術(shù)數(shù)、讖緯預(yù)言之間固有的親緣關(guān)系得到加強(qiáng)。讖緯之學(xué)是兩漢，尤其是東漢的上層建筑之一，特別是它與經(jīng)學(xué)的合流，對(duì)于漢代學(xué)術(shù)所產(chǎn)生的影響非常之大。兩漢經(jīng)學(xué)的興盛，帶來了兩漢易學(xué)的繁榮。另外，漢初自然科學(xué)的重要進(jìn)展和道家的演化，也是漢易學(xué)興盛的外在因素。 《易傳》中的象數(shù)思想是漢易象數(shù)學(xué)產(chǎn)生的重要源頭，漢代易學(xué)家言象數(shù)皆以《易傳》為據(jù)。漢人迎合了易學(xué)發(fā)展的內(nèi)在需求，在天人問題

4、為其宏大的視野之下，重點(diǎn)探討了象數(shù)與天道、象數(shù)與筮占、象數(shù)解經(jīng)、象數(shù)與政治、以十翼解經(jīng)等問題，逐漸形成了以象數(shù)易學(xué)為主流，同時(shí)兼顧義理的兩種治易方法，逐漸形成為漢易學(xué)的兩大對(duì)立派別——象數(shù)學(xué)派與義理學(xué)派。這兩大學(xué)派的各自發(fā)展及長(zhǎng)期論爭(zhēng)，不僅成為漢易的中心問題，而且貫徹了整個(gè)易學(xué)史。在治易方法與風(fēng)格上，漢易學(xué)有三種基本傾向：一是以孟喜、焦贛、京房為代表的官方易學(xué)， 此派被宋人稱之為“象數(shù)之學(xué)”。治易方法的共同點(diǎn)是，關(guān)注卦象及《周易

5、》一些特殊數(shù)字的研究。此派乃漢易的主流形態(tài)。二是以費(fèi)直為代表的易學(xué)，后來發(fā)展為義理學(xué)派。治易方法的共同點(diǎn)是，根據(jù)《易傳》之文義解釋經(jīng)文，注重訓(xùn)詁章句，注重經(jīng)文闡發(fā)。三是將易學(xué)與道家黃老之學(xué)結(jié)合來闡發(fā)陰陽變易學(xué)說。以嚴(yán)君平、楊雄等為代表。按照現(xiàn)代人的說法，漢代象數(shù)易學(xué)理論體系的建立，大致經(jīng)歷了四個(gè)階段。漢易的分裂和變異始于漢武帝、宣帝之世。西漢是象數(shù)易學(xué)學(xué)派形成、體系創(chuàng)建的時(shí)期，它通過建立占驗(yàn)的筮占體系，提出一系列象數(shù)易學(xué)范疇和一整套象數(shù)

6、理論學(xué)說，這些范疇和學(xué)說為東漢象數(shù)易學(xué)的鼎盛奠定了基礎(chǔ)。東漢象數(shù)易學(xué)在表現(xiàn)形式上，是以注經(jīng)形式闡發(fā)象數(shù)思想的，但其內(nèi)容多出自西漢，或由西漢象數(shù)思想引發(fā)的。 漢代習(xí)《易》方式講究師師相承，口傳心授。其中，西漢重師法，東漢重家法。就易學(xué)淵源而言，東漢師承西漢，西漢施、孟、梁丘、京氏和費(fèi)、高易學(xué)成為東漢易學(xué)的正宗，學(xué)人傳授不絕。東漢易學(xué)雖源于西漢，是西漢易學(xué)的延續(xù)和拓展，但又有明顯的區(qū)別。由于東漢易學(xué)是對(duì)西漢易學(xué)解讀和闡發(fā)，二者是源流

7、的關(guān)系，故西漢施、孟、梁丘、京是今文易，費(fèi)氏易是古文易，故西漢以今文易為主，東漢以古文易為主。在易學(xué)表現(xiàn)形式上，西漢易學(xué)明大義微言，尤重占驗(yàn)，其易學(xué)則為當(dāng)時(shí)天人之學(xué)的重要組成部分。 在漢初，存在著《周易》今義、古義之爭(zhēng)。從《易經(jīng)》文本看，今本體現(xiàn)了“今義”的特點(diǎn)，屬于《周易》“今義”；帛本體現(xiàn)了“古義”的特點(diǎn)，屬于《周易》“古義”，很可能是周王孫的《周易》“古義”，號(hào)《周氏傳》者。《周易》“古義”在漢代的師承關(guān)系應(yīng)為：田何一周王

8、孫一丁寬一田王孫一孟喜一焦延壽一京氏。在帛書《易傳》諸篇中保存了大量珍貴的象數(shù)易學(xué)資料，向我們展示了先秦時(shí)代象數(shù)易學(xué)的重要內(nèi)容，它們都是《周易》“古義”的內(nèi)容與蹤影?！吨芤住方窳x與古義之分，是我們深化兩漢象數(shù)易學(xué)認(rèn)識(shí)的重要途徑。 兩漢象數(shù)易學(xué)的學(xué)術(shù)成就和對(duì)后世的影響主要體現(xiàn)在：偏于天道的易象說、凸顯天道的易數(shù)說和以象數(shù)解易方法。以孟喜、焦延壽、京房、《易緯》、荀爽、虞翻、鄭玄、魏伯陽等為代表構(gòu)建的卦氣說學(xué)說體系，是兩漢易學(xué)家借以

9、解說《周易》理論、建立筮法體系的重要方法之一，應(yīng)合了當(dāng)時(shí)政治、經(jīng)濟(jì)和經(jīng)學(xué)文化的需要，豐富了易學(xué)內(nèi)容，開拓了易學(xué)研究視野。漢代象數(shù)易學(xué)的顯著特點(diǎn)：在研究方式上，表現(xiàn)為以象數(shù)解易，并兼顧訓(xùn)詁；在內(nèi)容上，表現(xiàn)為科學(xué)與神學(xué)的混合體。虞氏易學(xué)是兩漢象數(shù)易學(xué)的最高成就，它標(biāo)志著兩漢易學(xué)的完善和終結(jié)。 漢易象數(shù)學(xué)對(duì)后世易學(xué)、數(shù)術(shù)和科技發(fā)展等都產(chǎn)生了重大影響。歷史上，對(duì)兩漢象數(shù)易學(xué)有兩種截然不同的評(píng)價(jià)。我們認(rèn)為，應(yīng)客觀評(píng)價(jià)漢易象數(shù)學(xué)，不能簡(jiǎn)單肯

10、定或否定。象數(shù)與義理在《周易》中互為表里，離開了象數(shù)，《周易》就會(huì)成為無本之木，無源之水。漢儒的失誤不在于以象注《易》，而在于夸大了象數(shù)的作用，專崇象數(shù)，以象生象，象外生象。而以此注《易》，背離了《周易》本義，失之牽合。而他們重師承、守師說，只著眼字句和象數(shù)，忽略了易學(xué)中所蘊(yùn)涵的、博大精深的、以一貫之的哲理，又表現(xiàn)出泥古僵化、機(jī)械煩瑣之弊。研究漢代象數(shù)易學(xué)在當(dāng)代有多方面的啟示意義。 透過漢易象數(shù)學(xué)說嬗變及其對(duì)后世影響的分析，我們

11、清楚地認(rèn)識(shí)到，由于兩漢易學(xué)家融會(huì)貫通，博采眾家之長(zhǎng)，使得象數(shù)易學(xué)體系的思想內(nèi)容和方法具有明顯的包容性、融合性和超越性，從而證明《周易》古經(jīng)學(xué)說架構(gòu)的開放性和可詮釋性，即象數(shù)與義理合一不二、雙向互詮互釋的學(xué)說架構(gòu)，自《易傳》從象數(shù)的視角切入，本著象數(shù)、義理合一的理路，對(duì)《周易》古經(jīng)作出全新解讀之后，象數(shù)與義理已經(jīng)成為《易》獨(dú)特學(xué)說架構(gòu)的一體之兩面，根乎象數(shù)而回歸義理已經(jīng)成為易學(xué)的鮮明學(xué)術(shù)品格，這也是漢易象數(shù)學(xué)在整個(gè)易學(xué)發(fā)展史中的突出地位和