真理符合論的困難及其解決.pdf

1、從古至今,一直有從認(rèn)識(shí)論的角度研究藝術(shù)的傳統(tǒng),即用真來(lái)品評(píng)藝術(shù).但藝術(shù)的真并不像有些人所理解的那樣,是與常識(shí)或科學(xué)的真不同的概念,而是同一個(gè)概念.亞里士多德、馬克思、恩格斯、魯迅等人都是在與科學(xué)之真同義的意義上理解藝術(shù)之真的,甚至加達(dá)默爾的藝術(shù)之真與科學(xué)之真也還是同一的.藝術(shù)哲學(xué)中講的藝術(shù)之真非即歷史或科學(xué)之真說(shuō)的是藝術(shù)與科學(xué)的不同,藝術(shù)欣賞與科學(xué)理解或邏輯分析的不同而不是真的不同.用科學(xué)理解或邏輯分析的眼光看,藝術(shù)中盡管有真的句子,但

2、大多是沒(méi)有真假或假的句子.但從藝術(shù)欣賞的眼光看,大多數(shù)的句子就是真的.在日常經(jīng)驗(yàn)甚至科學(xué)中也有這類(lèi)情況,即嚴(yán)格地講是假的,粗略地說(shuō)就是真的.這并不表明真有不同而只是認(rèn)識(shí)或?qū)φJ(rèn)識(shí)的理解的不同.從科學(xué)的眼光看沒(méi)有真假或假的句子在藝術(shù)中往往是真的也只是說(shuō)明認(rèn)識(shí)或?qū)φJ(rèn)識(shí)的理解的不同而不意味真不同.更為重要的是,在欣賞藝術(shù)時(shí),我們把從一件藝術(shù)品中獲得的審美經(jīng)驗(yàn)作為一個(gè)整體看待,把這個(gè)總的經(jīng)驗(yàn)與客觀(guān)現(xiàn)實(shí)對(duì)照,如果是符合的或近似符合的,那么這個(gè)審美經(jīng)

3、驗(yàn)就是真的,只是藝術(shù)中的符合或近擬的符合不像科學(xué)那樣精確.而且欣賞者還能在這種真的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)中領(lǐng)悟到世界或宇宙人世中的普遍之理.在藝術(shù)創(chuàng)作或欣賞中想象、比喻起著重要作用.想象、比喻可以說(shuō)是獲得真理的最基本的藝術(shù)方法,而不是藝術(shù)真理的方法.科學(xué)理論不是對(duì)世界終極本質(zhì)的最后描述因而不是絕對(duì)正確的知識(shí),不是方便實(shí)用的工具,不是純粹的人工符號(hào),不是一堆已被證偽的假說(shuō),而是對(duì)世界的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律的描述,因之就是可能與現(xiàn)實(shí)世界符合因而可能為真的理論.

4、科學(xué)探索活動(dòng)就是對(duì)真的理論的追求,但不可能獲得普遍的絕對(duì)正確的知識(shí).可檢驗(yàn)性、增量?jī)?nèi)容和簡(jiǎn)潔性都不是科學(xué)理論區(qū)別于非科學(xué)理論的基本特征.科學(xué)發(fā)展的目標(biāo)不是累積主義講的絕對(duì)正確的知識(shí),不是證實(shí)主義講的為真的概率,也不是波普爾講的似真性或逼近真理,更不是歷史主義講的解決困難的能力、科學(xué)的目標(biāo)只能是真理.具體目標(biāo)是一個(gè)一個(gè)的真的理論.即向著理論所包含的真的命題不斷增加,真的命題的精確程度不斷提高,真的理論的數(shù)量不斷增加的方向發(fā)展.終極目標(biāo)則是