真理符合論的困難及其解決.pdf

1、從古至今,一直有從認識論的角度研究藝術(shù)的傳統(tǒng),即用真來品評藝術(shù).但藝術(shù)的真并不像有些人所理解的那樣,是與常識或科學的真不同的概念,而是同一個概念.亞里士多德、馬克思、恩格斯、魯迅等人都是在與科學之真同義的意義上理解藝術(shù)之真的,甚至加達默爾的藝術(shù)之真與科學之真也還是同一的.藝術(shù)哲學中講的藝術(shù)之真非即歷史或科學之真說的是藝術(shù)與科學的不同,藝術(shù)欣賞與科學理解或邏輯分析的不同而不是真的不同.用科學理解或邏輯分析的眼光看,藝術(shù)中盡管有真的句子,但

2、大多是沒有真假或假的句子.但從藝術(shù)欣賞的眼光看,大多數(shù)的句子就是真的.在日常經(jīng)驗甚至科學中也有這類情況,即嚴格地講是假的,粗略地說就是真的.這并不表明真有不同而只是認識或?qū)φJ識的理解的不同.從科學的眼光看沒有真假或假的句子在藝術(shù)中往往是真的也只是說明認識或?qū)φJ識的理解的不同而不意味真不同.更為重要的是,在欣賞藝術(shù)時,我們把從一件藝術(shù)品中獲得的審美經(jīng)驗作為一個整體看待,把這個總的經(jīng)驗與客觀現(xiàn)實對照,如果是符合的或近似符合的,那么這個審美經(jīng)

3、驗就是真的,只是藝術(shù)中的符合或近擬的符合不像科學那樣精確.而且欣賞者還能在這種真的藝術(shù)經(jīng)驗中領(lǐng)悟到世界或宇宙人世中的普遍之理.在藝術(shù)創(chuàng)作或欣賞中想象、比喻起著重要作用.想象、比喻可以說是獲得真理的最基本的藝術(shù)方法,而不是藝術(shù)真理的方法.科學理論不是對世界終極本質(zhì)的最后描述因而不是絕對正確的知識,不是方便實用的工具,不是純粹的人工符號,不是一堆已被證偽的假說,而是對世界的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律的描述,因之就是可能與現(xiàn)實世界符合因而可能為真的理論.

4、科學探索活動就是對真的理論的追求,但不可能獲得普遍的絕對正確的知識.可檢驗性、增量內(nèi)容和簡潔性都不是科學理論區(qū)別于非科學理論的基本特征.科學發(fā)展的目標不是累積主義講的絕對正確的知識,不是證實主義講的為真的概率,也不是波普爾講的似真性或逼近真理,更不是歷史主義講的解決困難的能力、科學的目標只能是真理.具體目標是一個一個的真的理論.即向著理論所包含的真的命題不斷增加,真的命題的精確程度不斷提高,真的理論的數(shù)量不斷增加的方向發(fā)展.終極目標則是