荀學(xué)三論.pdf

1、中國文化面臨的現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)使得探討漢民族文化心理結(jié)構(gòu),反思漢民族自我意識的課題日益緊迫,我們應(yīng)回溯先秦,重釋原典,尋找智慧.先秦儒家以孔孟荀為代表,其中荀子的思想值得深扣,作者選定荀學(xué)作為博士論文,以期對其思想有較清晰地理解和詮釋.荀子思想的把握應(yīng)包括三個核心方面的內(nèi)容,即性惡論、禮學(xué)思想和天人關(guān)系,論文前三章分別對這三個方面進(jìn)行了詮釋和研究.第一,關(guān)于性惡論.論文首先清理了荀子人性概念的界定和意義結(jié)構(gòu),在此基礎(chǔ)上重點(diǎn)分析了"化性起偽"的主

2、張.認(rèn)為其性惡論的提出是為了突出后天的"偽",即人為地改造和教化,而改造和教化又是以"禮"為鵠的.荀子將人性的改造最終落實(shí)在"學(xué)"上,充分體現(xiàn)了荀學(xué)的"認(rèn)知知性"特性.第二,關(guān)于禮學(xué)思想.毫無疑問,荀學(xué)的核心是"禮",荀子把禮看作是解決一切問題的根本,強(qiáng)化了禮的本體特征.論文在對荀子禮學(xué)思想進(jìn)行層層分析的基礎(chǔ)上指出,荀子最終將禮納入了政治,提倡"禮法互用"、"王霸并用",由此確立了"儒法互用"的格局輪回,對中國政治文化影響巨大,意義深遠(yuǎn)

3、.第三,關(guān)于天人關(guān)系.論文在對荀子天人關(guān)系做了基本分析和詮釋的基礎(chǔ)上,從"巫史傳統(tǒng)"的視角對其深層結(jié)構(gòu)進(jìn)行了更直接、更有意義的發(fā)掘,揭示了其"巫史系統(tǒng)"的印痕.認(rèn)為其天人關(guān)系是先秦理性精神的集中體現(xiàn),是人文理性化對宗教迷狂勝利的直接成果,表現(xiàn)了中國文化模式的典型特征.在對荀子思想的三個核心方面進(jìn)行了分析和論述的基礎(chǔ)上,論文第四章進(jìn)行了總論性的總結(jié).先是對孔孟荀之間的關(guān)系進(jìn)行了比較和分析,接著論述了孔子"仁禮合一"的核心特征,最后指出,只