論陀思妥耶夫斯基小說中的“人之謎”_27990.pdf

1、一百年來,陀思妥耶夫斯基的文學(xué)遺產(chǎn)在俄羅斯本土及世界各地廣泛流傳引起了強烈的反響,成為世界文學(xué)領(lǐng)域和現(xiàn)代哲學(xué)領(lǐng)域的一個非常重要的文化現(xiàn)象。之所以受到如此的關(guān)注和深受讀者喜愛,是因為陀思妥耶夫斯基的作品以尖銳的筆觸描寫了人類靈魂深處的崇高和卑下,以其深邃而富有預(yù)見性的思想震撼了整個世界。這種獨特的藝術(shù)魅力最主要的體現(xiàn)就在于,陀思妥耶夫斯基深刻地關(guān)注人及人的命運,即“人之謎”的問題。從其青年時代給其好友邁科夫的書信中就他就有這樣的表達(dá)“人是

2、一個秘密。應(yīng)當(dāng)猜透它即使窮盡畢生之力猜結(jié)它”。
　　 對于陀氏的批評研究,無論從西方還是俄羅斯本土以及我國學(xué)界都給予了高度的熱情。因為陀思妥耶夫斯基的小說里有一種獨特性,這一獨特性就在對“人”的內(nèi)在解讀。德國學(xué)者賴因哈特·勞特認(rèn)為,陀氏小說中的“人身上的人”就是潛意識層面的人,陀思妥耶夫斯基要發(fā)現(xiàn)的就是人的內(nèi)在思想和心靈的狀態(tài)。而事實上陀氏想要表達(dá)的只是一種心靈的狀態(tài)。蘇聯(lián)文藝批評家巴赫金的表達(dá)是非常準(zhǔn)確的,他認(rèn)為:陀氏想要表達(dá)

3、的不是一種思想,而是“人身上的人”。但是很可惜的是他沒有揭示“人身上的人”到底是什么。我國作家魯迅先生看到其描繪的手法,是刻畫出“人內(nèi)心的魂靈來”,但是沒有探討陀氏的“人之謎”的問題。因此解讀陀氏的“人之謎”的問題,便是進(jìn)入陀思妥耶夫斯基作品中心的關(guān)鍵。本論文在前人研究的基礎(chǔ)上,來深刻就讀陀氏作品中的“人之謎”。
　　 第一部分,是緒論部分。在這一部分里主要介紹了俄羅斯本土、西方、和我國學(xué)界對陀思妥耶夫斯基的作品中“人”的解讀,

4、以及在我國的的研究狀況。
　　 第二部分,主要來界定“人是什么?”。因為要研讀“人之謎”的問題,所以從基督教中的人入手,進(jìn)而看“人的問題”在西方文學(xué)中的流變。借此論述陀氏小說中“人之謎”及其獨特性。
　　 第三部分,“人之罪”即人的犯罪作惡的問題,以及人去犯罪作惡的因為。陀思妥耶夫斯基真切的體驗了現(xiàn)實生活的苦難,同時又虔誠的信奉基督教,所以他試圖用正教人類學(xué)來解讀現(xiàn)實與信仰的矛盾。當(dāng)現(xiàn)實與信仰相背的時候,我們就看到他直面