陀思妥耶夫斯基

1、,,第七節(jié) 陀思妥耶夫斯基,,,一、生平和早期創(chuàng)作,陀思妥耶夫斯基（1821—1881）俄國(guó)19世紀(jì)后期著名作家，世界文學(xué)天才，在20世紀(jì)文學(xué)中受到極大的推崇，被西方現(xiàn)代派奉為鼻祖。西方現(xiàn)代作家如英國(guó)的王爾德，奧地利的茨威格、卡夫卡，德國(guó)的托馬斯·曼，美國(guó)的德萊塞，甚至著名的心理分析學(xué)家弗洛伊德都承認(rèn)陀思妥耶夫斯基對(duì)他們的影響。,,,病態(tài)的天才,陀思妥耶夫斯基是個(gè)病態(tài)的天才，患有癲癇病。陀氏生于莫斯科，父親是貧民醫(yī)院的醫(yī)生，

2、暴躁、多疑、憂郁，帶有病態(tài)，陀氏繼承了父親的脾性，胸襟狹窄、暴虐和易于沖動(dòng)是他們父子倆的共同特征。母親隨和、善良、溫柔，同時(shí)又十分干練、機(jī)敏，她身體虛弱，留給陀氏的印象總是在病中。,,,發(fā)表《窮人》,19世紀(jì)40年代，正值別林斯基倡導(dǎo)的以果戈理為代表的“自然派”在俄國(guó)文壇產(chǎn)生重大影響之際，1846年，陀思妥耶夫斯基發(fā)表了處女作、中篇書(shū)信體小說(shuō)《窮人》，別林斯基、涅克拉索夫等人十分興奮，歡呼“新的果戈理誕生了”。小說(shuō)使普希金、果戈理開(kāi)創(chuàng)的

3、“小人物”主題又有了新的發(fā)展。 主人公杰符式金是彼得堡一名從事抄寫(xiě)工作的小公務(wù)員，深?lèi)?ài)著一個(gè)身世不幸、幾乎墮落風(fēng)塵的姑娘瓦蓮卡。小說(shuō)受果戈理《外套》影響很大，陀思妥耶夫斯基自己也曾說(shuō)過(guò)：“我們都是從‘外套’里出來(lái)的”。 小說(shuō)用書(shū)信體形式，杰符式金內(nèi)心世界豐富，有精神追求，他不僅關(guān)心自己，更關(guān)心別人，關(guān)心比他弱小的人。,,,發(fā)表《雙重人格》,緊接著這部作品，陀思妥耶夫斯基發(fā)表了第二部小說(shuō)《雙重人格》（或名《二重人格——高略

4、德金先生的奇遇》）。小說(shuō)寫(xiě)一個(gè)彼得堡小公務(wù)員高略德金的內(nèi)心世界。 這部作品已經(jīng)顯露出陀思妥耶夫斯基后來(lái)逐步定型的藝術(shù)風(fēng)格：探索心靈的奧秘。他精雕細(xì)刻人物內(nèi)在本性和精神狀態(tài)的矛盾變化，而把性格形成的社會(huì)環(huán)境置于次要地位。濃重的幻覺(jué)想象和對(duì)病態(tài)心理和性格分裂的描繪，顯示出作家有側(cè)重主觀表現(xiàn)的藝術(shù)能力。 陀思妥耶夫斯基的轉(zhuǎn)向不能見(jiàn)容于別林斯基和涅克拉索夫等進(jìn)步批評(píng)家，雙方在文學(xué)觀念上發(fā)生分歧。為此，他退出了“自然派”，加入了貴

5、族進(jìn)步組織彼特拉舍夫斯基小組。,,,判處死刑,這期間他發(fā)表了中篇小說(shuō)《女房東》（1847）、《白夜》（1848）、《脆弱的心》（1848）等，后來(lái)創(chuàng)作的一系列重大主題，如“小人物”、“被侮辱與被損害的”、“雙重人格”以及“幻想家”等主題在這些作品中都有不同程度的體現(xiàn)。 1849年4月，陀氏因在小組集會(huì)上朗誦了別林斯基致果戈理的反農(nóng)奴制的信而被捕，因此被判處死刑。他在預(yù)審中說(shuō)：“我不喜歡各種各樣的饒舌，討厭和人高聲說(shuō)話。

6、……我每天的時(shí)間的一半，給了為得到面包的工作，其他給了不斷的病和三年來(lái)在這兒發(fā)覺(jué)的懷疑病的發(fā)作。” 行刑那天，他和其他21名死囚站在處刑臺(tái)上，陀氏后來(lái)回憶，稱(chēng)它是“可怕的、無(wú)限恐怖的、等待死刑降臨的時(shí)刻” 。就在執(zhí)行處決的前一刻，傳來(lái)了沙皇的赦免令，陀氏的死刑改為四年苦役，流放西伯利亞。,,,苦役犯,苦役犯的生活十分艱苦，他生活在殺人犯、盜竊犯、暴徒和瘋子中間，要時(shí)時(shí)刻刻和他們打交道，這些人都對(duì)他抱懷疑和敵對(duì)的態(tài)度，因?yàn)樗撬?/p>

7、們中間唯一的一個(gè)貴族。四年之后，他在邊防營(yíng)里做列兵，最使他難以忍受的是軍隊(duì)的體罰。受罰的士兵被牽過(guò)排成兩排的士兵中間，由士兵施以亂棍，誰(shuí)打得不狠，就被叫出來(lái)挨同樣的亂棍。陀氏第一次把手中的棍子打在受罰人身上，當(dāng)晚就發(fā)了癲癇病。在一次體罰之后，他竟跌倒在地，抽搐起來(lái)。陀氏在西伯利亞待了十年，才回到彼得堡，重返文壇。 他主張容忍、寬容，他的名言是“生活就是苦難”，“順從吧，高傲的人！”,,,二、小說(shuō)藝術(shù),重返彼得堡文壇后，陀氏先

8、后發(fā)表了《舅舅的夢(mèng)》（1859）、《斯捷潘奇科沃村及其居民》（1859）、長(zhǎng)篇小說(shuō)《被欺凌與被侮辱的》（1861）、《死屋手記》（1861-1862），游歷歐洲后寫(xiě)的散文作品《冬天記的夏天印象》（1863）、中篇《地下室手記》（1864）、《賭徒》（1866）等。 1866年，他創(chuàng)作出給他帶來(lái)世界聲譽(yù)的《罪與罰》；1868年，他創(chuàng)作了長(zhǎng)篇小說(shuō)《白癡》；1871年，他創(chuàng)作了長(zhǎng)篇小說(shuō)《群魔》，1880年他創(chuàng)作長(zhǎng)篇小說(shuō)《卡拉馬佐夫兄弟

9、》（未完成）。,,,二、小說(shuō)藝術(shù),近10年的流放生涯既摧殘了他的肉體，又動(dòng)搖了他的革命信念，使他的思想開(kāi)始了根本性的轉(zhuǎn)變，逐漸形成了一種“土壤派”理論（又名“根基論”）。這是和當(dāng)時(shí)俄國(guó)斯拉夫主義相類(lèi)似的主張，即認(rèn)為人民是社會(huì)的土壤，主張貴族知識(shí)分子不該脫離人民的“土壤”，而應(yīng)該從這個(gè)土壤里吸取滋養(yǎng)，吸取道德理想。而人民自古以來(lái)就是信仰基督和沙皇的，所以要解決俄國(guó)的社會(huì)對(duì)立，不能像西歐那樣采用斗爭(zhēng)和革命的方式，而應(yīng)是貴族和人民的和解，篤信

10、宗教。這種思想后來(lái)一直影響著他的創(chuàng)作，并且陀思妥耶夫斯基本人也皈依了宗教。這種觀點(diǎn)實(shí)際上就是號(hào)召人民和現(xiàn)實(shí)妥協(xié)，其結(jié)果必然是維護(hù)了俄國(guó)的專(zhuān)制制度。,,,二、小說(shuō)藝術(shù),這個(gè)時(shí)期最重要的作品是作者以親身經(jīng)歷為基礎(chǔ)寫(xiě)成的長(zhǎng)篇小說(shuō)《死屋手記》。這是一部見(jiàn)聞錄式的作品，假托犯殺妻罪的流放犯亞歷山大·彼得羅維奇·戈里楊契科夫的口吻，述說(shuō)了在獄中十年的見(jiàn)聞。由于作品采用筆記的形式，不受結(jié)構(gòu)限制，走筆恣肆淋漓，指涉左右逢源。無(wú)論是抨

11、擊沙皇牢獄制度，揭示獄吏的慘無(wú)人道，還是探討社會(huì)犯罪根源、挖掘人性的奧秘，在冷冷的敘述中都制造出一種出乎意表的驚訝和震動(dòng)。 《死屋手記》是一部真實(shí)再現(xiàn)監(jiān)獄生活的大型作品，社會(huì)最黑暗的角落在這部作品中曝了光。,,,二、小說(shuō)藝術(shù),1861年發(fā)表的長(zhǎng)篇小說(shuō)《被侮辱與被損害的》講述了帶有資產(chǎn)階級(jí)冒險(xiǎn)家色彩的貴族瓦爾科夫斯基公爵和兩個(gè)家庭之間的故事。一個(gè)家庭是工廠主史密斯，瓦爾科夫斯基年輕時(shí)引誘史密斯的女兒繼而又拋棄了她，并侵吞史密斯的財(cái)

12、產(chǎn)。女兒含恨而死，留下外孫女涅莉跟著外祖父流落街頭，在貧苦中相繼死去。另一個(gè)家庭是小地主伊赫美涅夫，他同時(shí)也是瓦爾科夫斯基莊園管理人?？墒峭郀柨品蛩够滞塘怂麅H有的財(cái)產(chǎn)，又拆散了兒子阿遼沙和伊赫美涅夫女兒娜塔莎的愛(ài)情，毀滅了這個(gè)家庭的幸福。 小說(shuō)揭露了社會(huì)的黑暗，貴族階層的驕橫野蠻和小人物被凌辱的不幸命運(yùn)。杜勃羅留波夫就此作品撰文《逆來(lái)順受的人們》，批評(píng)人物的軟弱性，不知為自己尋找出路。,,,1.《罪與罰》（1866）,（1）基

13、本情節(jié) 這是第一部給作者帶來(lái)世界聲譽(yù)的作品。 小說(shuō)的素材來(lái)自當(dāng)時(shí)《時(shí)代》雜志長(zhǎng)篇小說(shuō)連載的關(guān)于法國(guó)青年拉謝尼耶夫的犯罪材料。 窮大學(xué)生拉斯科爾尼科夫在彼得堡讀書(shū)，因交不起學(xué)費(fèi)失學(xué)了。他看到貧窮對(duì)自己一家和退職文官馬爾美拉多夫一家的威脅，便想改變他們的境況。為此他殺死了放高利貸的老太婆，并在慌亂中還殺死她的妹妹，另一個(gè)心地善良的老太婆。殺人后他良心不安，向馬爾美拉多夫的女兒、妓女索尼婭坦白了殺人的事

14、。索尼婭勸他自首。他被判了8年苦役，索尼婭自愿跟他到了西伯利亞。,,,（2）犯罪主題和病態(tài)主題,小說(shuō)以社會(huì)犯罪及由此引起的道德后果為題，描繪了當(dāng)時(shí)俄國(guó)可怕的城市貧困和社會(huì)生活的無(wú)出路現(xiàn)狀，顯示了金錢(qián)對(duì)各類(lèi)人物性格的毀滅性影響。這是作者最富于社會(huì)歷史涵義的一部社會(huì)心理小說(shuō)。 19世紀(jì)俄國(guó)作家大都直接揭露和批判專(zhuān)制主義和農(nóng)奴制，而陀氏卻著力表現(xiàn)城市的病態(tài)，城市貧困帶給人們的心理變態(tài)和世紀(jì)末的惶恐。為此，他的小說(shuō)主題都是城市貧困和病態(tài)

15、在各個(gè)方面的表現(xiàn)，形成獨(dú)特一幟的病態(tài)主題。包括：虐待狂、年齡懸殊的性愛(ài)、失敗的愛(ài)情、奸污幼女、思辨中的反叛、偶合家庭。,,這部小說(shuō)中首先呈現(xiàn)在讀者面前的是19世紀(jì)中葉俄國(guó)社會(huì)的可怕景象，是很有色彩的場(chǎng)景。表面繁榮的彼得堡其實(shí)是藏垢納污、暗無(wú)天日之地：街道上受盡欺凌的妓女、小酒館里借酒消愁的失業(yè)的小公務(wù)員、污濁的河水里投河自盡的女工在掙扎、生活無(wú)著的瘋女人帶著孩子沿街乞討……。 這幅圖畫(huà)的中心是兩條線索結(jié)構(gòu)起來(lái)的兩個(gè)家庭的悲劇

16、：馬爾美拉多夫一家的悲慘遭遇和拉斯科爾尼柯夫的兇殺案件。 作者將其交織在一起，成為一個(gè)社會(huì)心理故事。,（3）對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的反映,,（4）病態(tài)人物形象,陀氏描寫(xiě)的人物幾乎都是病態(tài)，與所表現(xiàn)的內(nèi)容具有一致性。他的人物多是酒鬼、賭徒、虐待狂、殺人犯、淫棍、強(qiáng)奸幼女犯、誨淫者、妓女、放蕩的女人、苦役犯、精神病患者等，這些人物都是些精神變態(tài)的人物，具有某種病態(tài)的激情。根據(jù)不同的病態(tài)激情，我們可以把陀氏病態(tài)人物分為三類(lèi)。,,?自虐性小人物

17、（被凌辱的小人物）,城市底層小人物，處于被侮辱與被欺凌的社會(huì)地位，處境艱辛，命運(yùn)悲慘，作者對(duì)他們寄予了滿腔的同情，對(duì)他們表現(xiàn)出切膚之痛。 這類(lèi)人物有索尼婭、杜尼婭（《罪與罰》），娜斯塔西婭（《白癡》），卡杰琳娜、格魯申卡、斯涅基列夫父子（《卡拉馬佐夫兄弟》），瓦爾瓦娜、杰符什金（《窮人》），娜塔莎、尼麗、彼得羅維奇（《被侮辱與被損害的》），“地下人”（《地下室手記》）等。 這類(lèi)小人物的共同特征是熱愛(ài)苦難，自我犧牲，既

18、謙卑又高傲，表現(xiàn)出一種病態(tài)的順從，殘酷地折磨自己，在自虐中得到一種辛酸的滿足和痛苦的享受。,,小人物的文學(xué)傳統(tǒng),從文學(xué)傳統(tǒng)看，陀氏的小人物直接繼承了普希金開(kāi)創(chuàng)的寫(xiě)小人物的傳統(tǒng)，與普希金和果戈理的小人物所不同的是，他更加突出了小人物自虐、病態(tài)的特點(diǎn)，并且大量描寫(xiě)被欺凌的婦女與兒童形象，宣揚(yáng)寬恕和解、忍耐順從的理想，主張用基督的愛(ài)來(lái)拯救社會(huì)。 陀氏描寫(xiě)小人物，還受到英國(guó)作家狄更斯的影響。陀氏十分崇拜狄更斯，喜歡他的作品。,,陀氏與

19、狄更斯比較,共同點(diǎn)都是描寫(xiě)城市小人物，城市貧困和城市畸形，宣揚(yáng)基督的愛(ài)。 狄更斯的小人物王國(guó)充滿行善和愛(ài)，洋溢著小人物的歡樂(lè)情緒和友愛(ài)精神，他的人物畸形主要是性格的怪癖，行為古怪，有習(xí)慣性的口頭語(yǔ)和形體動(dòng)作，但大都具有正常人的情感。 陀氏的小人物王國(guó)充滿罪惡、污穢，表現(xiàn)出小人物的猥瑣和悲苦，互相隔膜，孤苦無(wú)告，他的人物畸形主要是心理的變態(tài)，精神分裂，大都具有病態(tài)的情感。,,陀氏小人物與20世紀(jì)小人物比較,陀氏自虐型小

20、人物有現(xiàn)代人的畸形變態(tài)的特點(diǎn)，具有現(xiàn)代性。20世紀(jì)卡夫卡的小人物，?？思{的小人物都和陀氏的小人物有親緣關(guān)系，屬于同一類(lèi)型的人物。 陀氏小人物強(qiáng)調(diào)的是心理的病態(tài)，善與惡的統(tǒng)一，雙重人格。 20世紀(jì)的小人物強(qiáng)調(diào)的是人性的分裂，人畜混和，既有生理的畸形，又有心理的變態(tài)。 陀氏是承上啟下的大家，成為連接19世紀(jì)傳統(tǒng)小人物和20世紀(jì)現(xiàn)代小人物的橋梁。,,,?心理實(shí)驗(yàn)英雄,一組知識(shí)分子形象，他們具有心理的實(shí)驗(yàn)性，拿自己

21、做實(shí)驗(yàn)，在心理實(shí)驗(yàn)中認(rèn)識(shí)世界和自身，把自己看做英雄。當(dāng)他們的理論在現(xiàn)實(shí)生活面前遭到破產(chǎn)，導(dǎo)致心理實(shí)驗(yàn)的失敗，他們也就由實(shí)驗(yàn)中的英雄強(qiáng)者變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)中的懦夫與弱者。為此，我們稱(chēng)這類(lèi)人物為心理實(shí)驗(yàn)的英雄。 這類(lèi)人物有拉斯柯?tīng)柲峥品颍ā蹲锱c罰》），伊凡、德米特里（《卡拉馬佐夫兄弟》），韋爾西洛夫（《少年》），斯塔夫羅金、彼得·韋爾霍文斯基、沙托夫、基里洛夫（《群魔》）。,,,雙重人格,心理實(shí)驗(yàn)英雄的共同特征是具有雙重人格，內(nèi)心

22、世界分裂，充滿精神變態(tài)的激情，大都是虛無(wú)主義者，創(chuàng)立自己的行動(dòng)理論，并根據(jù)自己的理論拿自己做實(shí)驗(yàn)，最終在現(xiàn)實(shí)面前遭到失敗，理論破產(chǎn)。,,,超人理論,拉斯柯?tīng)柲峥品蚴切睦韺?shí)驗(yàn)英雄的代表。他的姓——拉斯柯?tīng)柲峥品蛟饩褪恰胺至选钡囊馑肌Ｋ且粋€(gè)具有雙重人格的大學(xué)生。他正直善良，不愿妹妹為自己的求學(xué)犧牲個(gè)人的幸福，同情下層人民所遭受的苦難和不幸。同時(shí)他又受西方個(gè)人主義價(jià)值觀的影響，不愿做逆來(lái)順受的普通人，希望改變自己，超越自己的善良，做一個(gè)拿

23、破侖式的英雄和世界天才。,,平凡的人/不平凡的人理論,拉斯柯?tīng)柲峥品蛱岢隽恕捌椒驳娜恕焙汀安黄椒驳娜恕钡睦碚?，一心要做為所欲為的?qiáng)者、超人。根據(jù)自己的理論，他殺死了放高利貸的老太婆，企圖以她的錢(qián)來(lái)救濟(jì)窮人。然而在殺人后，他的良心受到譴責(zé)，精神崩潰，甘心情愿去流放，皈依宗教。以此洗滌自己的罪孽。,,,西方英雄的沒(méi)落,比較西歐個(gè)人主義英雄和俄國(guó)心理實(shí)驗(yàn)英雄，我們可以看到個(gè)人主義的惡性膨脹與發(fā)展，它已逐步走向了自己的反面。 心理實(shí)驗(yàn)

24、的英雄已經(jīng)顯示出20世紀(jì)反英雄的特點(diǎn)。陀氏的心理實(shí)驗(yàn)英雄是連接前期個(gè)人奮斗英雄和二十世紀(jì)反英雄的橋梁和中介。 西方個(gè)人英雄模式歷程：個(gè)人奮斗英雄——心理實(shí)驗(yàn)英雄——現(xiàn)代反英雄。它表明了西方個(gè)人主義的破產(chǎn)。,,,?高尚的幻想家,作家正面的美好的人物，他們胸懷磊落，大公無(wú)私，沒(méi)有貪欲。熱愛(ài)人類(lèi)的苦難，同情一切孤苦伶仃的人，以情感和心靈為生活的指南，擯棄物質(zhì)享受，抑制肉欲，號(hào)召寬恕，順從和忍耐，認(rèn)為受苦受難是人生的最高品德。他們充滿

25、幻想，幻想拯救人類(lèi)，然而又無(wú)能為力，救不了生活在黑暗中的任何人，并且自己的理想也在現(xiàn)實(shí)生活面前幻滅。 這組人物是梅什金（《白癡》）、阿遼沙（《卡拉馬佐夫兄弟》）、恩納波羅齊勃（《白夜》）、奧爾登諾夫（《女房東》）、阿爾卡季（《脆弱的心》）等。,,,他們共同特征是具有博愛(ài)精神和堂吉訶德式的性格特征。一心想拯救人類(lèi)出苦難，生活在幻想中，最終的努力都是徒勞的。他們勇于自我犧牲，但作出的努力沒(méi)有價(jià)值。他們貧窮而病態(tài)，因理想破滅而精神分

26、裂。,,（4）病態(tài)人物形象,主人公拉斯科爾尼柯夫是個(gè)有一套模糊理論、動(dòng)機(jī)復(fù)雜的殺人犯。他的理論課分為“超人理論”和“權(quán)力真理”。他把世界上的人分為“平凡的人”和“不平凡的人”。 平凡的人是繁衍同類(lèi)的材料，他們大地都是天生保守、循規(guī)蹈矩、活著必須服從而且樂(lè)意聽(tīng)命于人。這蕓蕓眾生只能充當(dāng)不平凡的人的工具，任人宰割。另一類(lèi)人是不平凡的人，他們不受一般道德規(guī)范和行為準(zhǔn)則的約束，犯法而不受懲罰，他們都是破壞者，為著美好的未來(lái)而破壞現(xiàn)狀，為

27、了實(shí)現(xiàn)理想，他們可以踏過(guò)無(wú)數(shù)人的尸體，是真正的劊子手，但人們卻稱(chēng)他們是偉大的。 他的理論破產(chǎn)了，他本來(lái)要證明自己是一個(gè)強(qiáng)者，一頭獅子，但結(jié)果卻成了遠(yuǎn)離人群的孤獨(dú)的人。,,（4）病態(tài)人物形象,索尼婭是人類(lèi)不幸的化身。索尼婭絕非一個(gè)，而是一支看不見(jiàn)首尾的大軍。 這個(gè)形象是和拉斯科爾尼柯夫相對(duì)照的人。如果說(shuō)拉斯科爾尼柯夫代表理性和理智，那么索尼婭就代表心靈和感情，拉斯科爾尼柯夫依照理性引導(dǎo)走向了犯罪道路，索尼婭則靠心靈的指引走

28、向了博愛(ài)。從道德角度而言，她也犯了罪，但她是為自己所愛(ài)的人做出了犧牲。索尼婭作為全心裝著人類(lèi)苦難和愛(ài)的人，在生活把她拋進(jìn)泥濘時(shí)，仍然保持不朽的純潔。拉斯科爾尼柯夫接近索尼婭，就是走進(jìn)心靈拒斥理性。,,（4）病態(tài)人物形象,盧仁是個(gè)極端利己主義者，“吃人”的蜘蛛的形象，他有一套利己主義的理論：“大家對(duì)我說(shuō)：‘去愛(ài)人吧?！覑?ài)上了。結(jié)果怎樣呢？……結(jié)果是我把一件長(zhǎng)褂撕成兩半，跟親人分而穿之，于是我們倆都變得衣不蔽體……科學(xué)卻告訴我們：首先只

29、愛(ài)你自己，因?yàn)槭郎弦磺卸际且詡€(gè)人利益為根據(jù)的。”正因?yàn)槿绱?，為了他一己私欲，可以不擇手段，損害他人的利益。他對(duì)于婚姻、對(duì)于杜妮雅和拉斯科爾尼柯夫一家的態(tài)度是他的人品的最形象的說(shuō)明。,,,（5）標(biāo)題的雙重含義,1. 法律上的罪與罰 拉斯柯?tīng)柲峥品驓⑷朔缸镄袨?，以及受到法律懲罰。 2. 理性上的罪與罰 拉斯柯?tīng)柲峥品虻臍⑷死碚摵头缸飫?dòng)機(jī)，是一種理性誤導(dǎo)和理性專(zhuān)橫的罪；拉斯柯?tīng)柲峥品虻臍⑷死碚撛趯?shí)踐中失敗，殺人后內(nèi)心不安，精神崩潰，“超

30、人”哲學(xué)的理論破產(chǎn)，這是精神上的負(fù)罪感的懲罰。3.宗教道德的罪與罰基督宣揚(yáng)愛(ài)一切人，包括愛(ài)仇敵，打右臉，伸出左臉，拉斯柯?tīng)柲峥品驓⑷诉`背宗教道德，博愛(ài)，是有罪，受到良心的譴責(zé)，痛苦萬(wàn)分，是良心道德的懲罰，皈依宗教。,,,陀氏的觀點(diǎn),1. 探討社會(huì)犯罪根源及由此引起的道德后果，窮人走投無(wú)路時(shí)的鋌而走險(xiǎn)。 2. 譴責(zé)理性的專(zhuān)橫，反對(duì)西方的極端個(gè)人主義，作家本人是主張俄國(guó)的群體主義的，但又有思想矛盾。人不應(yīng)該靠理性而生，而應(yīng)該靠心靈

31、和宗教信仰而生。 3. 反對(duì)暴力革命，因?yàn)楸┝Ω锩鶕?jù)正當(dāng)?shù)臍⑷死碚摱鴮?shí)踐。 4. 宣揚(yáng)基督博愛(ài)，忍耐順從。,,,（6）復(fù)調(diào)小說(shuō),所謂“復(fù)調(diào)”，是音樂(lè)中的術(shù)語(yǔ)，是多聲部的一種。曲調(diào)中若干支旋律同時(shí)進(jìn)行，組成相互關(guān)聯(lián)的有機(jī)整體，而各聲部在節(jié)奏、重音、力度等方面都有獨(dú)立性。總括一句話，復(fù)調(diào)音樂(lè)中各聲部都具有獨(dú)立性又彼此和諧。 巴赫金論述陀氏小說(shuō)的復(fù)調(diào)性：“有著眾多的各自獨(dú)立而不相融合的聲音和意識(shí)，由具有充分價(jià)值的不同聲音組

32、成的真正的復(fù)調(diào)，這確是陀思妥耶夫斯基長(zhǎng)篇小說(shuō)的特點(diǎn)?！薄霸谒淖髌防?，不是眾多性格和命運(yùn)構(gòu)成一個(gè)統(tǒng)一的客觀世界，在作者統(tǒng)一的意識(shí)支配下層層展開(kāi)；這里恰是眾多的、地位平等的意識(shí)連同它們各自的世界，結(jié)合在某個(gè)統(tǒng)一的事件之中，而相互間不發(fā)生融合?！薄秃战?《陀思妥耶夫斯基詩(shī)學(xué)問(wèn)題》,,,多聲部小說(shuō),這里的復(fù)調(diào)性指的是“多聲部性”小說(shuō)、“全面對(duì)話”的小說(shuō)。同時(shí)，巴赫金還認(rèn)為陀氏的主人公與過(guò)去人物不同，這些“主人公的議論，在這里絕不只局限于

33、普通的刻畫(huà)性格和展開(kāi)情節(jié)的實(shí)際功能；與此同時(shí)，主人公的議論在這里也非作者本人的思想立場(chǎng)的表現(xiàn)”。（巴赫金 《陀思妥耶夫斯基詩(shī)學(xué)問(wèn)題》） 也就是說(shuō)，主人公的意識(shí)是他獨(dú)立存在的意識(shí)，不代表作者意識(shí)，主人公是直抒己見(jiàn)的主體。,,,陀氏小說(shuō)復(fù)調(diào)結(jié)構(gòu)的含義,巴赫金對(duì)陀氏小說(shuō)復(fù)調(diào)結(jié)構(gòu)的理解含義： 一是復(fù)調(diào)小說(shuō)的主人公不僅是作家描寫(xiě)的對(duì)象和客體，也是存在獨(dú)立意識(shí)，表現(xiàn)自己觀念的主體。 二是復(fù)調(diào)小說(shuō)的主旨不在表現(xiàn)情節(jié)、刻畫(huà)人物性格，

34、描寫(xiě)命運(yùn)，而是展示具有同等價(jià)值的各種不同的獨(dú)立意識(shí)，是各種不同的聲音（觀念）在進(jìn)行全面對(duì)話。 三是復(fù)調(diào)小說(shuō)的主人公與作家關(guān)系是平等的，對(duì)話的關(guān)系，各有其獨(dú)立意識(shí)，不可替代。 概括起來(lái)，理解陀氏小說(shuō)復(fù)調(diào)結(jié)構(gòu)的關(guān)鍵有三點(diǎn)：平等關(guān)系、獨(dú)立意識(shí)、全面對(duì)話性。,,,《罪與罰》的復(fù)調(diào),在《罪與罰》里，幾乎所有的重要主人公都有他自己的聲音，拉斯科爾尼柯夫的哲學(xué)，女主人公索尼婭的“東正教觀念”，預(yù)審員波爾菲里的“生活求實(shí)和法律的觀念”，盧仁

35、的極端個(gè)人主義和同樣極端的“邊沁主義”以及地主斯維德里加伊洛夫的無(wú)恥哲學(xué)等等……在小說(shuō)里如果從說(shuō)話人的角度來(lái)考察他們的議論，幾乎每一種聲音都是振振有詞的。顯得好像是眾多的地位平等的意識(shí)，連同它們各自的世界，結(jié)合在某個(gè)統(tǒng)一的事件中，而互相之間并不發(fā)生融合。每一個(gè)人物都成了直抒己見(jiàn)的主體，作品主人公的意識(shí)成了一種可以稱(chēng)之為“他人意識(shí)”的東西。,,,《罪與罰》的復(fù)調(diào),《罪與罰》的復(fù)調(diào)結(jié)構(gòu)主要表現(xiàn)為拉斯柯?tīng)柲峥品蚝退髂釈I的對(duì)比，一個(gè)代表反抗、個(gè)

36、人主義，一個(gè)代表順從、集體主義，二人各按各的獨(dú)立意識(shí)行動(dòng)，作家不介入任何一方，不對(duì)任何一方的行為方式、道德標(biāo)準(zhǔn)表態(tài)。,,,復(fù)調(diào)小說(shuō)形成的心理原因,陀氏贊同俄國(guó)文化中的群體主義，反對(duì)西歐文明，但他又看到俄國(guó)文化精神并非一切皆好，他的內(nèi)心是分裂的，在兩種文化選擇中猶豫和困惑。 表現(xiàn)在創(chuàng)作中，他描寫(xiě)了反抗與順從，個(gè)人主義與宗教愛(ài)的對(duì)立與沖突。他感到茫然，不知該贊同哪一方。為此，形成他的小說(shuō)的獨(dú)特的復(fù)調(diào)藝術(shù)，一種“多聲部性”的小說(shuō)，“

37、全面對(duì)話”的小說(shuō)，即復(fù)調(diào)小說(shuō)。,,,（7）潛意識(shí)描寫(xiě),陀氏被人們稱(chēng)為現(xiàn)代心理小說(shuō)家，他的心理描寫(xiě)主要表現(xiàn)人的潛意識(shí)層中的東西，即人的本能沖動(dòng)、隱秘的惡和病態(tài)的思想。 陀氏潛意識(shí)的描寫(xiě)，主要表現(xiàn)為兩方面的心理分析。 一是描寫(xiě)雙重人格的負(fù)面，也即表現(xiàn)正派人內(nèi)心深處隱藏的各種原始欲望，展示其惡的本相。 二是描寫(xiě)人的意識(shí)活動(dòng)中突然涌現(xiàn)出的無(wú)意識(shí)層的思維活動(dòng)。這些思維活動(dòng)常常是人物事先沒(méi)有想到的，一旦出現(xiàn)，人物的意志便

38、失去了控制，不知不覺(jué)地按下意識(shí)的思維活動(dòng)行為，成為不自覺(jué)的罪犯。,,,夢(mèng)的反映,例如拉斯柯?tīng)柲峥品蛟跉⑷饲?，?mèng)見(jiàn)一個(gè)鄉(xiāng)下人用鐵棍打死馬。這實(shí)際上是他潛意識(shí)中想殺死放高利貸老太婆的想法的明朗化。按弗洛伊德理論，被壓抑在無(wú)意識(shí)層中的本能不能隨便進(jìn)入意識(shí)層，它往往通過(guò)夢(mèng)來(lái)曲折反映人內(nèi)心深處的隱秘和真正愿望。拉斯柯?tīng)柲峥品蛞延心：臍⑷藙?dòng)機(jī)，總想干一件事，因此成天神不守舍，精神恍惚，這個(gè)夢(mèng)把他內(nèi)心隱秘明朗化。,,,2、《白癡》（1868）,（1

39、）情節(jié)框架 全部情節(jié)都圍繞女主人公娜斯塔西婭·菲利波夫娜而來(lái)。孤女娜斯塔西婭被莊園主托茨基收養(yǎng)，長(zhǎng)成了一個(gè)美貌絕倫、多才多藝、情趣高雅的女子。在她16歲那年，托茨基占有了她，過(guò)后又想另娶門(mén)當(dāng)戶對(duì)的葉潘欽將軍的長(zhǎng)女為妻，而欲將她嫁給將軍的秘書(shū)甘尼亞為妻，這樣一來(lái)，葉潘欽可以憑借上司的權(quán)利占娜斯塔西婭為情婦，同時(shí)又得托茨基這個(gè)闊女婿。但富商之子羅果仁也在覬覦娜斯塔西婭的美貌。在這群人中間，只有葉潘欽將軍的遠(yuǎn)房親戚梅什

40、金公爵是個(gè)正直善良的人，真誠(chéng)地愛(ài)上了她?？伤麉s是個(gè)癲癇癥患者。在娜斯塔西婭生日會(huì)上，梅什金勸說(shuō)娜斯塔西婭留在自己身邊，娜斯塔西婭卻不愿毀了梅什金的前途，跟羅果仁走了。梅什金和葉潘欽的小女兒訂了婚，娜斯塔西婭出于自尊，又向梅什金表示好感，梅什金決定退婚娶她，娜斯塔西婭又痛感這一沖動(dòng)是錯(cuò)誤的而逃到彼得堡。梅什金追去時(shí)，卻發(fā)現(xiàn)羅果仁已把無(wú)視自己尊嚴(yán)的娜斯塔西婭殺了。梅什金受此打擊，變成真正意義上的白癡。,,,（2）主題和中心人物分析,這是一個(gè)

41、美遭到摧殘和毀滅的悲劇。 娜斯塔西婭是美的化身。梅什金公爵覺(jué)得她的美能夠拯救世界。然而，娜斯塔西婭的美非但沒(méi)有拯救世界，反而把自己毀滅了。 梅什金公爵試圖拯救她。作者在他身上鮮明地突出了理性和心靈的對(duì)立。他是一個(gè)不諳事故、患病沉重、甚至長(zhǎng)期失去知覺(jué)的人，卻比一切有教養(yǎng)、文明、傲慢的人都更為聰明。梅什金沒(méi)有任何自私欲念，胸懷磊落，把全人類(lèi)的苦難都放在心里。他是精神健康的化身，而那些神經(jīng)健康的人，卻害著利己主義的毛病。他的出

42、現(xiàn)，令人想起基督的降臨人間。但他不僅救不了娜斯塔西婭，甚至連自己也一同毀滅了，成了一個(gè)真正意義上的“白癡”。作者在探討社會(huì)出路問(wèn)題上顯示出悲觀主義傾向。 二者的結(jié)局，說(shuō)明理想在強(qiáng)大現(xiàn)實(shí)面前的徹底破滅。,,,3、《卡拉馬佐夫兄弟》（1879-1880）,這是陀思妥耶夫斯基最成熟的作品，弗洛伊德認(rèn)為這是“迄今為止最壯麗的長(zhǎng)篇小說(shuō)”。它幾乎將作家曾經(jīng)開(kāi)拓過(guò)的所有主題，諸如“幻想家”、“兩重人格”、“被侮辱與被欺凌的”、“超人”、“強(qiáng)權(quán)

43、”、“偶合家庭”，以至東正教的“贖罪觀念”都作了一番探索。小說(shuō)把社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活的揭示、人物類(lèi)型的刻劃和人類(lèi)命運(yùn)的思考等一系列問(wèn)題結(jié)合在一起，探討了政治、哲學(xué)、倫理、道德等各方面的問(wèn)題。 卡拉馬佐夫一家是一個(gè)典型的“偶合家庭”。父親費(fèi)奧道爾·巴甫洛維奇·卡拉馬佐夫是俄羅斯一種病態(tài)而又惡毒的靈魂的代表。 長(zhǎng)子德米特里既有老卡拉馬佐夫自然欲望的一面，又不失靈性。次子伊凡推崇理智，是個(gè)冷靜的無(wú)神論者。最小的弟弟

44、阿遼沙是作者筆下理想的人物，是作者“東正教觀念”的體現(xiàn)。這是一個(gè)“要為全人類(lèi)受苦”的正面人物。 私生子斯麥爾佳柯夫是惡的典型，沒(méi)有信仰，沒(méi)有原則，完全聽(tīng)命于自己欲望的支配，是實(shí)際上的弒父罪人。,,,“宗教大法官”的寓言,弗洛伊德認(rèn)為：“小說(shuō)里關(guān)于宗教大法官的描寫(xiě)是世界文學(xué)中的經(jīng)典之一，其價(jià)值之高是難以估量的”。 寓言說(shuō)的是16世紀(jì)西班牙的維塞爾，有個(gè)年近90的紅衣主教，他認(rèn)為要建立人間天國(guó)，必須以“無(wú)比壯觀的烈焰，燒死兇

45、惡的邪教徒”，因?yàn)槿耸擒浫跖c低賤的，一旦獲得自由就會(huì)無(wú)所適從，因此必須用凱撒的劍（奇跡、神我與權(quán)威）去制服他們，而且要在基督的名義下進(jìn)行。正當(dāng)他架起火堆，燒死了上百個(gè)異端的時(shí)候，基督降臨了。人們把他圍住，他向人群伸手，為他們祝福，并幫助瞎子治好眼睛，讓瘸子起來(lái)走路，讓入殮的小女孩復(fù)活。這位紅衣主教大法官把這一切都看在眼里，最終帶了衛(wèi)隊(duì)把基督抓起來(lái)，關(guān)在牢里。半夜，他提著燈，獨(dú)自走進(jìn)牢房，久久打量犯人的臉，然后對(duì)基督說(shuō)：“真是你嗎？是你嗎

46、？”他沒(méi)有聽(tīng)到回答，但把自己的苦衷和理念告訴基督，吐出了憋在心里數(shù)十年的話。申述之后，他請(qǐng)求基督不要妨礙他們的事業(yè)，并請(qǐng)他自行離開(kāi)，否則明天基督的信徒們就會(huì)拼命在基督的火刑架上加柴。他對(duì)耶穌說(shuō)，你沒(méi)有必要來(lái)，至少暫時(shí)沒(méi)有必要來(lái)。,,,“宗教大法官”的寓言,宗教大法官以最神圣的名義干著鎮(zhèn)壓異端的荒唐專(zhuān)制，卻又標(biāo)榜自由。這就是荒誕：用暴力和奴役來(lái)謀求極限上的自由。人間只是權(quán)力者為所欲為的場(chǎng)所。 20世紀(jì)的荒誕文學(xué)在某種意義上可以說(shuō)是這一

47、故事的再創(chuàng)造。所以到處是打著基督旗號(hào)又把基督推開(kāi)的荒誕，也到處是在基督缺席的語(yǔ)境下人與世界的關(guān)系發(fā)生的變形變態(tài)。 伊凡編撰的宗教大法官的寓言比尼采更早地宣布基督是多余的，把神圣價(jià)值推向“礙事”的多余地位，荒誕意識(shí)就開(kāi)始了。李歐梵說(shuō)他在人生之旅中有三本書(shū)給了他深刻影響，其中有一本就是《卡拉馬佐夫兄弟》，而伊凡的心靈使他大開(kāi)眼界。,,,阿遼沙擁抱大地,他在門(mén)廊上也沒(méi)有停步，就迅速走下臺(tái)階。他那充滿喜悅的心靈渴求著自由、空曠和廣闊。天空布

48、滿寂靜地閃爍著光芒的繁星，寬闊而望不到邊地罩在他頭上。從天頂?shù)降仄骄€，還不很清晰的銀河幻成兩道。清新而萬(wàn)籟俱靜的黑夜覆蓋在大地上，教堂的白色尖塔和金黃色圓頂在青玉色的夜空中閃光。屋旁花壇里美麗的秋花沉睡著等待天明。大地的寂靜似乎和天上的寂靜互相融合，地上的秘密同群星的秘密彼此相通?！⑦|沙站在那里，看著，忽然直挺挺地仆倒在地上。 他不知道為什么要擁抱大地，他自己也弄不清楚為什么他這樣抑制不住地想吻它，永遠(yuǎn)地愛(ài)它?！跋虼蟮貫⑾履?/p>

49、快樂(lè)的淚，并且愛(ài)你的眼淚……”這句話在他的心靈里回響。他哭什么呢？哦，他是在歡樂(lè)中哭泣，甚至就為了在無(wú)邊的天空中向他閃耀光芒的繁星而哭，而且“對(duì)自己的瘋狂并不害羞”。,,所有從上帝的大千世界里來(lái)的一切線索仿佛全在他心靈里匯合在一起，這心靈為“與另一個(gè)世界相溝通”而戰(zhàn)栗不已。他渴望著寬恕一切人，寬恕一切，并且不是為自己，而是為一切人，為世上的萬(wàn)事萬(wàn)物請(qǐng)求寬恕，而“別人也同樣會(huì)為了我請(qǐng)求寬恕的”，——他的心靈里又回響起了這句話。他時(shí)時(shí)刻刻明

50、顯而具體地感到有某種堅(jiān)定的、無(wú)可搖撼的東西，就像穹蒼一般深深印入了他的心靈。似乎有某種思想主宰了他的頭腦，——而且將會(huì)終身地、永生永世地主宰著。他倒地時(shí)是軟弱的少年，站起來(lái)時(shí)卻成了一生堅(jiān)定的戰(zhàn)士，在這歡欣的時(shí)刻里，他忽然意識(shí)到而且感覺(jué)到了這一點(diǎn)。阿遼沙以后一輩子永遠(yuǎn)、永遠(yuǎn)也不能忘卻這個(gè)時(shí)刻?！坝惺裁慈嗽谶@時(shí)候走進(jìn)我的心靈里去了。”他以后常常堅(jiān)信不疑地這樣說(shuō)。,阿遼沙擁抱大地,,,拯救主題,陀思妥耶夫斯基的名言是：“為了愛(ài)，我甘愿忍受苦難

51、?！?劉小楓強(qiáng)調(diào)：“所謂拯救，并不是乞求一個(gè)來(lái)世的天國(guó)，而是懷著深摯的愛(ài)心在世界上受苦受難。無(wú)辜者的苦痛，就是我的苦痛，世界想使愛(ài)毀滅，就讓我與愛(ài)一起受難?！?劉再?gòu)?fù)把梅什金、阿遼沙和賈寶玉放在一起比較，認(rèn)為他們都有救世情懷，前兩者是擁抱苦難，而后者是超越苦難。賈寶玉撒手懸崖、棄絕塵世，就是對(duì)苦難的超越。,,,三、創(chuàng)作總結(jié),1、“殘酷的天才”。陀思妥耶夫斯基作品的基礎(chǔ)是人的痛苦，他在描寫(xiě)人類(lèi)所受的苦難方面是無(wú)與倫比的。

52、 2、“虛幻的現(xiàn)實(shí)主義”。陀氏通常被認(rèn)為是批判現(xiàn)實(shí)主義，但他的現(xiàn)實(shí)主義是十分獨(dú)特的。陀氏則認(rèn)為“現(xiàn)實(shí)主義”不在于對(duì)現(xiàn)實(shí)生活形式的真實(shí)描繪，而在于反映生活本質(zhì)的真實(shí)。他往往采用夸張、怪誕、象征、幻想等形式反映生活中那些極端的、絕無(wú)僅有的、病態(tài)的、畸形的乃至令人難以置信的現(xiàn)象，從而達(dá)到本質(zhì)的真實(shí)。,,,三、創(chuàng)作總結(jié),3、獨(dú)特的社會(huì)哲理小說(shuō)。陀氏的長(zhǎng)篇小說(shuō)就其體裁而言屬于一種獨(dú)特的社會(huì)哲理小說(shuō)，他的優(yōu)秀作品如《罪與罰》、《白癡》、《

53、卡拉馬佐夫兄弟》等，不僅深刻揭露了資本主義的勝利所引起的尖銳矛盾，而且也反映了這個(gè)時(shí)代激烈的思想沖突。作家把這些矛盾和沖突提到哲學(xué)的高度加以解釋和進(jìn)行藝術(shù)描寫(xiě)，作品具有極大的思想容量。作家還試圖找到拯救社會(huì)的方法、途徑，批判虛無(wú)主義、個(gè)人主義，宣揚(yáng)基督教的順從、忍耐等思想。,,,三、創(chuàng)作總結(jié),4、“復(fù)調(diào)結(jié)構(gòu)”。巴赫金用復(fù)調(diào)結(jié)構(gòu)解釋陀氏的小說(shuō)，是說(shuō)明他的小說(shuō)中的人物似乎是獨(dú)立的、自成一體的，不受作者支配。人物和作者地位平等。陀氏的小說(shuō)是對(duì)