陀思妥耶夫斯基

1、,,第七節(jié) 陀思妥耶夫斯基,,,一、生平和早期創(chuàng)作,陀思妥耶夫斯基（1821—1881）俄國19世紀后期著名作家，世界文學(xué)天才，在20世紀文學(xué)中受到極大的推崇，被西方現(xiàn)代派奉為鼻祖。西方現(xiàn)代作家如英國的王爾德，奧地利的茨威格、卡夫卡，德國的托馬斯·曼，美國的德萊塞，甚至著名的心理分析學(xué)家弗洛伊德都承認陀思妥耶夫斯基對他們的影響。,,,病態(tài)的天才,陀思妥耶夫斯基是個病態(tài)的天才，患有癲癇病。陀氏生于莫斯科，父親是貧民醫(yī)院的醫(yī)生，

2、暴躁、多疑、憂郁，帶有病態(tài)，陀氏繼承了父親的脾性，胸襟狹窄、暴虐和易于沖動是他們父子倆的共同特征。母親隨和、善良、溫柔，同時又十分干練、機敏，她身體虛弱，留給陀氏的印象總是在病中。,,,發(fā)表《窮人》,19世紀40年代，正值別林斯基倡導(dǎo)的以果戈理為代表的“自然派”在俄國文壇產(chǎn)生重大影響之際，1846年，陀思妥耶夫斯基發(fā)表了處女作、中篇書信體小說《窮人》，別林斯基、涅克拉索夫等人十分興奮，歡呼“新的果戈理誕生了”。小說使普希金、果戈理開創(chuàng)的

3、“小人物”主題又有了新的發(fā)展。 主人公杰符式金是彼得堡一名從事抄寫工作的小公務(wù)員，深愛著一個身世不幸、幾乎墮落風(fēng)塵的姑娘瓦蓮卡。小說受果戈理《外套》影響很大，陀思妥耶夫斯基自己也曾說過：“我們都是從‘外套’里出來的”。 小說用書信體形式，杰符式金內(nèi)心世界豐富，有精神追求，他不僅關(guān)心自己，更關(guān)心別人，關(guān)心比他弱小的人。,,,發(fā)表《雙重人格》,緊接著這部作品，陀思妥耶夫斯基發(fā)表了第二部小說《雙重人格》（或名《二重人格——高略

4、德金先生的奇遇》）。小說寫一個彼得堡小公務(wù)員高略德金的內(nèi)心世界。 這部作品已經(jīng)顯露出陀思妥耶夫斯基后來逐步定型的藝術(shù)風(fēng)格：探索心靈的奧秘。他精雕細刻人物內(nèi)在本性和精神狀態(tài)的矛盾變化，而把性格形成的社會環(huán)境置于次要地位。濃重的幻覺想象和對病態(tài)心理和性格分裂的描繪，顯示出作家有側(cè)重主觀表現(xiàn)的藝術(shù)能力。 陀思妥耶夫斯基的轉(zhuǎn)向不能見容于別林斯基和涅克拉索夫等進步批評家，雙方在文學(xué)觀念上發(fā)生分歧。為此，他退出了“自然派”，加入了貴

5、族進步組織彼特拉舍夫斯基小組。,,,判處死刑,這期間他發(fā)表了中篇小說《女房東》（1847）、《白夜》（1848）、《脆弱的心》（1848）等，后來創(chuàng)作的一系列重大主題，如“小人物”、“被侮辱與被損害的”、“雙重人格”以及“幻想家”等主題在這些作品中都有不同程度的體現(xiàn)。 1849年4月，陀氏因在小組集會上朗誦了別林斯基致果戈理的反農(nóng)奴制的信而被捕，因此被判處死刑。他在預(yù)審中說：“我不喜歡各種各樣的饒舌，討厭和人高聲說話。

6、……我每天的時間的一半，給了為得到面包的工作，其他給了不斷的病和三年來在這兒發(fā)覺的懷疑病的發(fā)作?！?行刑那天，他和其他21名死囚站在處刑臺上，陀氏后來回憶，稱它是“可怕的、無限恐怖的、等待死刑降臨的時刻” 。就在執(zhí)行處決的前一刻，傳來了沙皇的赦免令，陀氏的死刑改為四年苦役，流放西伯利亞。,,,苦役犯,苦役犯的生活十分艱苦，他生活在殺人犯、盜竊犯、暴徒和瘋子中間，要時時刻刻和他們打交道，這些人都對他抱懷疑和敵對的態(tài)度，因為他是他

7、們中間唯一的一個貴族。四年之后，他在邊防營里做列兵，最使他難以忍受的是軍隊的體罰。受罰的士兵被牽過排成兩排的士兵中間，由士兵施以亂棍，誰打得不狠，就被叫出來挨同樣的亂棍。陀氏第一次把手中的棍子打在受罰人身上，當晚就發(fā)了癲癇病。在一次體罰之后，他竟跌倒在地，抽搐起來。陀氏在西伯利亞待了十年，才回到彼得堡，重返文壇。 他主張容忍、寬容，他的名言是“生活就是苦難”，“順從吧，高傲的人！”,,,二、小說藝術(shù),重返彼得堡文壇后，陀氏先

8、后發(fā)表了《舅舅的夢》（1859）、《斯捷潘奇科沃村及其居民》（1859）、長篇小說《被欺凌與被侮辱的》（1861）、《死屋手記》（1861-1862），游歷歐洲后寫的散文作品《冬天記的夏天印象》（1863）、中篇《地下室手記》（1864）、《賭徒》（1866）等。 1866年，他創(chuàng)作出給他帶來世界聲譽的《罪與罰》；1868年，他創(chuàng)作了長篇小說《白癡》；1871年，他創(chuàng)作了長篇小說《群魔》，1880年他創(chuàng)作長篇小說《卡拉馬佐夫兄弟

9、》（未完成）。,,,二、小說藝術(shù),近10年的流放生涯既摧殘了他的肉體，又動搖了他的革命信念，使他的思想開始了根本性的轉(zhuǎn)變，逐漸形成了一種“土壤派”理論（又名“根基論”）。這是和當時俄國斯拉夫主義相類似的主張，即認為人民是社會的土壤，主張貴族知識分子不該脫離人民的“土壤”，而應(yīng)該從這個土壤里吸取滋養(yǎng)，吸取道德理想。而人民自古以來就是信仰基督和沙皇的，所以要解決俄國的社會對立，不能像西歐那樣采用斗爭和革命的方式，而應(yīng)是貴族和人民的和解，篤信

10、宗教。這種思想后來一直影響著他的創(chuàng)作，并且陀思妥耶夫斯基本人也皈依了宗教。這種觀點實際上就是號召人民和現(xiàn)實妥協(xié)，其結(jié)果必然是維護了俄國的專制制度。,,,二、小說藝術(shù),這個時期最重要的作品是作者以親身經(jīng)歷為基礎(chǔ)寫成的長篇小說《死屋手記》。這是一部見聞錄式的作品，假托犯殺妻罪的流放犯亞歷山大·彼得羅維奇·戈里楊契科夫的口吻，述說了在獄中十年的見聞。由于作品采用筆記的形式，不受結(jié)構(gòu)限制，走筆恣肆淋漓，指涉左右逢源。無論是抨

11、擊沙皇牢獄制度，揭示獄吏的慘無人道，還是探討社會犯罪根源、挖掘人性的奧秘，在冷冷的敘述中都制造出一種出乎意表的驚訝和震動。 《死屋手記》是一部真實再現(xiàn)監(jiān)獄生活的大型作品，社會最黑暗的角落在這部作品中曝了光。,,,二、小說藝術(shù),1861年發(fā)表的長篇小說《被侮辱與被損害的》講述了帶有資產(chǎn)階級冒險家色彩的貴族瓦爾科夫斯基公爵和兩個家庭之間的故事。一個家庭是工廠主史密斯，瓦爾科夫斯基年輕時引誘史密斯的女兒繼而又拋棄了她，并侵吞史密斯的財

12、產(chǎn)。女兒含恨而死，留下外孫女涅莉跟著外祖父流落街頭，在貧苦中相繼死去。另一個家庭是小地主伊赫美涅夫，他同時也是瓦爾科夫斯基莊園管理人?？墒峭郀柨品蛩够滞塘怂麅H有的財產(chǎn)，又拆散了兒子阿遼沙和伊赫美涅夫女兒娜塔莎的愛情，毀滅了這個家庭的幸福。 小說揭露了社會的黑暗，貴族階層的驕橫野蠻和小人物被凌辱的不幸命運。杜勃羅留波夫就此作品撰文《逆來順受的人們》，批評人物的軟弱性，不知為自己尋找出路。,,,1.《罪與罰》（1866）,（1）基

13、本情節(jié) 這是第一部給作者帶來世界聲譽的作品。 小說的素材來自當時《時代》雜志長篇小說連載的關(guān)于法國青年拉謝尼耶夫的犯罪材料。 窮大學(xué)生拉斯科爾尼科夫在彼得堡讀書，因交不起學(xué)費失學(xué)了。他看到貧窮對自己一家和退職文官馬爾美拉多夫一家的威脅，便想改變他們的境況。為此他殺死了放高利貸的老太婆，并在慌亂中還殺死她的妹妹，另一個心地善良的老太婆。殺人后他良心不安，向馬爾美拉多夫的女兒、妓女索尼婭坦白了殺人的事

14、。索尼婭勸他自首。他被判了8年苦役，索尼婭自愿跟他到了西伯利亞。,,,（2）犯罪主題和病態(tài)主題,小說以社會犯罪及由此引起的道德后果為題，描繪了當時俄國可怕的城市貧困和社會生活的無出路現(xiàn)狀，顯示了金錢對各類人物性格的毀滅性影響。這是作者最富于社會歷史涵義的一部社會心理小說。 19世紀俄國作家大都直接揭露和批判專制主義和農(nóng)奴制，而陀氏卻著力表現(xiàn)城市的病態(tài)，城市貧困帶給人們的心理變態(tài)和世紀末的惶恐。為此，他的小說主題都是城市貧困和病態(tài)

15、在各個方面的表現(xiàn)，形成獨特一幟的病態(tài)主題。包括：虐待狂、年齡懸殊的性愛、失敗的愛情、奸污幼女、思辨中的反叛、偶合家庭。,,這部小說中首先呈現(xiàn)在讀者面前的是19世紀中葉俄國社會的可怕景象，是很有色彩的場景。表面繁榮的彼得堡其實是藏垢納污、暗無天日之地：街道上受盡欺凌的妓女、小酒館里借酒消愁的失業(yè)的小公務(wù)員、污濁的河水里投河自盡的女工在掙扎、生活無著的瘋女人帶著孩子沿街乞討……。 這幅圖畫的中心是兩條線索結(jié)構(gòu)起來的兩個家庭的悲劇

16、：馬爾美拉多夫一家的悲慘遭遇和拉斯科爾尼柯夫的兇殺案件。 作者將其交織在一起，成為一個社會心理故事。,（3）對社會現(xiàn)實的反映,,（4）病態(tài)人物形象,陀氏描寫的人物幾乎都是病態(tài)，與所表現(xiàn)的內(nèi)容具有一致性。他的人物多是酒鬼、賭徒、虐待狂、殺人犯、淫棍、強奸幼女犯、誨淫者、妓女、放蕩的女人、苦役犯、精神病患者等，這些人物都是些精神變態(tài)的人物，具有某種病態(tài)的激情。根據(jù)不同的病態(tài)激情，我們可以把陀氏病態(tài)人物分為三類。,,?自虐性小人物

17、（被凌辱的小人物）,城市底層小人物，處于被侮辱與被欺凌的社會地位，處境艱辛，命運悲慘，作者對他們寄予了滿腔的同情，對他們表現(xiàn)出切膚之痛。 這類人物有索尼婭、杜尼婭（《罪與罰》），娜斯塔西婭（《白癡》），卡杰琳娜、格魯申卡、斯涅基列夫父子（《卡拉馬佐夫兄弟》），瓦爾瓦娜、杰符什金（《窮人》），娜塔莎、尼麗、彼得羅維奇（《被侮辱與被損害的》），“地下人”（《地下室手記》）等。 這類小人物的共同特征是熱愛苦難，自我犧牲，既

18、謙卑又高傲，表現(xiàn)出一種病態(tài)的順從，殘酷地折磨自己，在自虐中得到一種辛酸的滿足和痛苦的享受。,,小人物的文學(xué)傳統(tǒng),從文學(xué)傳統(tǒng)看，陀氏的小人物直接繼承了普希金開創(chuàng)的寫小人物的傳統(tǒng)，與普希金和果戈理的小人物所不同的是，他更加突出了小人物自虐、病態(tài)的特點，并且大量描寫被欺凌的婦女與兒童形象，宣揚寬恕和解、忍耐順從的理想，主張用基督的愛來拯救社會。 陀氏描寫小人物，還受到英國作家狄更斯的影響。陀氏十分崇拜狄更斯，喜歡他的作品。,,陀氏與

19、狄更斯比較,共同點都是描寫城市小人物，城市貧困和城市畸形，宣揚基督的愛。 狄更斯的小人物王國充滿行善和愛，洋溢著小人物的歡樂情緒和友愛精神，他的人物畸形主要是性格的怪癖，行為古怪，有習(xí)慣性的口頭語和形體動作，但大都具有正常人的情感。 陀氏的小人物王國充滿罪惡、污穢，表現(xiàn)出小人物的猥瑣和悲苦，互相隔膜，孤苦無告，他的人物畸形主要是心理的變態(tài)，精神分裂，大都具有病態(tài)的情感。,,陀氏小人物與20世紀小人物比較,陀氏自虐型小

20、人物有現(xiàn)代人的畸形變態(tài)的特點，具有現(xiàn)代性。20世紀卡夫卡的小人物，?？思{的小人物都和陀氏的小人物有親緣關(guān)系，屬于同一類型的人物。 陀氏小人物強調(diào)的是心理的病態(tài)，善與惡的統(tǒng)一，雙重人格。 20世紀的小人物強調(diào)的是人性的分裂，人畜混和，既有生理的畸形，又有心理的變態(tài)。 陀氏是承上啟下的大家，成為連接19世紀傳統(tǒng)小人物和20世紀現(xiàn)代小人物的橋梁。,,,?心理實驗英雄,一組知識分子形象，他們具有心理的實驗性，拿自己

21、做實驗，在心理實驗中認識世界和自身，把自己看做英雄。當他們的理論在現(xiàn)實生活面前遭到破產(chǎn)，導(dǎo)致心理實驗的失敗，他們也就由實驗中的英雄強者變?yōu)楝F(xiàn)實中的懦夫與弱者。為此，我們稱這類人物為心理實驗的英雄。 這類人物有拉斯柯爾尼科夫（《罪與罰》），伊凡、德米特里（《卡拉馬佐夫兄弟》），韋爾西洛夫（《少年》），斯塔夫羅金、彼得·韋爾霍文斯基、沙托夫、基里洛夫（《群魔》）。,,,雙重人格,心理實驗英雄的共同特征是具有雙重人格，內(nèi)心

22、世界分裂，充滿精神變態(tài)的激情，大都是虛無主義者，創(chuàng)立自己的行動理論，并根據(jù)自己的理論拿自己做實驗，最終在現(xiàn)實面前遭到失敗，理論破產(chǎn)。,,,超人理論,拉斯柯爾尼科夫是心理實驗英雄的代表。他的姓——拉斯柯爾尼科夫原意就是“分裂”的意思。他是一個具有雙重人格的大學(xué)生。他正直善良，不愿妹妹為自己的求學(xué)犧牲個人的幸福，同情下層人民所遭受的苦難和不幸。同時他又受西方個人主義價值觀的影響，不愿做逆來順受的普通人，希望改變自己，超越自己的善良，做一個拿

23、破侖式的英雄和世界天才。,,平凡的人/不平凡的人理論,拉斯柯爾尼科夫提出了“平凡的人”和“不平凡的人”的理論，一心要做為所欲為的強者、超人。根據(jù)自己的理論，他殺死了放高利貸的老太婆，企圖以她的錢來救濟窮人。然而在殺人后，他的良心受到譴責(zé)，精神崩潰，甘心情愿去流放，皈依宗教。以此洗滌自己的罪孽。,,,西方英雄的沒落,比較西歐個人主義英雄和俄國心理實驗英雄，我們可以看到個人主義的惡性膨脹與發(fā)展，它已逐步走向了自己的反面。 心理實驗

24、的英雄已經(jīng)顯示出20世紀反英雄的特點。陀氏的心理實驗英雄是連接前期個人奮斗英雄和二十世紀反英雄的橋梁和中介。 西方個人英雄模式歷程：個人奮斗英雄——心理實驗英雄——現(xiàn)代反英雄。它表明了西方個人主義的破產(chǎn)。,,,?高尚的幻想家,作家正面的美好的人物，他們胸懷磊落，大公無私，沒有貪欲。熱愛人類的苦難，同情一切孤苦伶仃的人，以情感和心靈為生活的指南，擯棄物質(zhì)享受，抑制肉欲，號召寬恕，順從和忍耐，認為受苦受難是人生的最高品德。他們充滿

25、幻想，幻想拯救人類，然而又無能為力，救不了生活在黑暗中的任何人，并且自己的理想也在現(xiàn)實生活面前幻滅。 這組人物是梅什金（《白癡》）、阿遼沙（《卡拉馬佐夫兄弟》）、恩納波羅齊勃（《白夜》）、奧爾登諾夫（《女房東》）、阿爾卡季（《脆弱的心》）等。,,,他們共同特征是具有博愛精神和堂吉訶德式的性格特征。一心想拯救人類出苦難，生活在幻想中，最終的努力都是徒勞的。他們勇于自我犧牲，但作出的努力沒有價值。他們貧窮而病態(tài)，因理想破滅而精神分

26、裂。,,（4）病態(tài)人物形象,主人公拉斯科爾尼柯夫是個有一套模糊理論、動機復(fù)雜的殺人犯。他的理論課分為“超人理論”和“權(quán)力真理”。他把世界上的人分為“平凡的人”和“不平凡的人”。 平凡的人是繁衍同類的材料，他們大地都是天生保守、循規(guī)蹈矩、活著必須服從而且樂意聽命于人。這蕓蕓眾生只能充當不平凡的人的工具，任人宰割。另一類人是不平凡的人，他們不受一般道德規(guī)范和行為準則的約束，犯法而不受懲罰，他們都是破壞者，為著美好的未來而破壞現(xiàn)狀，為

27、了實現(xiàn)理想，他們可以踏過無數(shù)人的尸體，是真正的劊子手，但人們卻稱他們是偉大的。 他的理論破產(chǎn)了，他本來要證明自己是一個強者，一頭獅子，但結(jié)果卻成了遠離人群的孤獨的人。,,（4）病態(tài)人物形象,索尼婭是人類不幸的化身。索尼婭絕非一個，而是一支看不見首尾的大軍。 這個形象是和拉斯科爾尼柯夫相對照的人。如果說拉斯科爾尼柯夫代表理性和理智，那么索尼婭就代表心靈和感情，拉斯科爾尼柯夫依照理性引導(dǎo)走向了犯罪道路，索尼婭則靠心靈的指引走

28、向了博愛。從道德角度而言，她也犯了罪，但她是為自己所愛的人做出了犧牲。索尼婭作為全心裝著人類苦難和愛的人，在生活把她拋進泥濘時，仍然保持不朽的純潔。拉斯科爾尼柯夫接近索尼婭，就是走進心靈拒斥理性。,,（4）病態(tài)人物形象,盧仁是個極端利己主義者，“吃人”的蜘蛛的形象，他有一套利己主義的理論：“大家對我說：‘去愛人吧?！覑凵狭恕＝Y(jié)果怎樣呢？……結(jié)果是我把一件長褂撕成兩半，跟親人分而穿之，于是我們倆都變得衣不蔽體……科學(xué)卻告訴我們：首先只

29、愛你自己，因為世上一切都是以個人利益為根據(jù)的?！闭驗槿绱耍瑸榱怂患核接?，可以不擇手段，損害他人的利益。他對于婚姻、對于杜妮雅和拉斯科爾尼柯夫一家的態(tài)度是他的人品的最形象的說明。,,,（5）標題的雙重含義,1. 法律上的罪與罰 拉斯柯爾尼科夫殺人犯罪行為，以及受到法律懲罰。 2. 理性上的罪與罰 拉斯柯爾尼科夫的殺人理論和犯罪動機，是一種理性誤導(dǎo)和理性專橫的罪；拉斯柯爾尼科夫的殺人理論在實踐中失敗，殺人后內(nèi)心不安，精神崩潰，“超

30、人”哲學(xué)的理論破產(chǎn)，這是精神上的負罪感的懲罰。3.宗教道德的罪與罰基督宣揚愛一切人，包括愛仇敵，打右臉，伸出左臉，拉斯柯爾尼科夫殺人違背宗教道德，博愛，是有罪，受到良心的譴責(zé)，痛苦萬分，是良心道德的懲罰，皈依宗教。,,,陀氏的觀點,1. 探討社會犯罪根源及由此引起的道德后果，窮人走投無路時的鋌而走險。 2. 譴責(zé)理性的專橫，反對西方的極端個人主義，作家本人是主張俄國的群體主義的，但又有思想矛盾。人不應(yīng)該靠理性而生，而應(yīng)該靠心靈

31、和宗教信仰而生。 3. 反對暴力革命，因為暴力革命根據(jù)正當?shù)臍⑷死碚摱鴮嵺`。 4. 宣揚基督博愛，忍耐順從。,,,（6）復(fù)調(diào)小說,所謂“復(fù)調(diào)”，是音樂中的術(shù)語，是多聲部的一種。曲調(diào)中若干支旋律同時進行，組成相互關(guān)聯(lián)的有機整體，而各聲部在節(jié)奏、重音、力度等方面都有獨立性?？偫ㄒ痪湓?，復(fù)調(diào)音樂中各聲部都具有獨立性又彼此和諧。 巴赫金論述陀氏小說的復(fù)調(diào)性：“有著眾多的各自獨立而不相融合的聲音和意識，由具有充分價值的不同聲音組

32、成的真正的復(fù)調(diào)，這確是陀思妥耶夫斯基長篇小說的特點?！薄霸谒淖髌防?，不是眾多性格和命運構(gòu)成一個統(tǒng)一的客觀世界，在作者統(tǒng)一的意識支配下層層展開；這里恰是眾多的、地位平等的意識連同它們各自的世界，結(jié)合在某個統(tǒng)一的事件之中，而相互間不發(fā)生融合?！薄秃战?《陀思妥耶夫斯基詩學(xué)問題》,,,多聲部小說,這里的復(fù)調(diào)性指的是“多聲部性”小說、“全面對話”的小說。同時，巴赫金還認為陀氏的主人公與過去人物不同，這些“主人公的議論，在這里絕不只局限于

33、普通的刻畫性格和展開情節(jié)的實際功能；與此同時，主人公的議論在這里也非作者本人的思想立場的表現(xiàn)”。（巴赫金 《陀思妥耶夫斯基詩學(xué)問題》） 也就是說，主人公的意識是他獨立存在的意識，不代表作者意識，主人公是直抒己見的主體。,,,陀氏小說復(fù)調(diào)結(jié)構(gòu)的含義,巴赫金對陀氏小說復(fù)調(diào)結(jié)構(gòu)的理解含義： 一是復(fù)調(diào)小說的主人公不僅是作家描寫的對象和客體，也是存在獨立意識，表現(xiàn)自己觀念的主體。 二是復(fù)調(diào)小說的主旨不在表現(xiàn)情節(jié)、刻畫人物性格，

34、描寫命運，而是展示具有同等價值的各種不同的獨立意識，是各種不同的聲音（觀念）在進行全面對話。 三是復(fù)調(diào)小說的主人公與作家關(guān)系是平等的，對話的關(guān)系，各有其獨立意識，不可替代。 概括起來，理解陀氏小說復(fù)調(diào)結(jié)構(gòu)的關(guān)鍵有三點：平等關(guān)系、獨立意識、全面對話性。,,,《罪與罰》的復(fù)調(diào),在《罪與罰》里，幾乎所有的重要主人公都有他自己的聲音，拉斯科爾尼柯夫的哲學(xué)，女主人公索尼婭的“東正教觀念”，預(yù)審員波爾菲里的“生活求實和法律的觀念”，盧仁

35、的極端個人主義和同樣極端的“邊沁主義”以及地主斯維德里加伊洛夫的無恥哲學(xué)等等……在小說里如果從說話人的角度來考察他們的議論，幾乎每一種聲音都是振振有詞的。顯得好像是眾多的地位平等的意識，連同它們各自的世界，結(jié)合在某個統(tǒng)一的事件中，而互相之間并不發(fā)生融合。每一個人物都成了直抒己見的主體，作品主人公的意識成了一種可以稱之為“他人意識”的東西。,,,《罪與罰》的復(fù)調(diào),《罪與罰》的復(fù)調(diào)結(jié)構(gòu)主要表現(xiàn)為拉斯柯爾尼科夫和索尼婭的對比，一個代表反抗、個

36、人主義，一個代表順從、集體主義，二人各按各的獨立意識行動，作家不介入任何一方，不對任何一方的行為方式、道德標準表態(tài)。,,,復(fù)調(diào)小說形成的心理原因,陀氏贊同俄國文化中的群體主義，反對西歐文明，但他又看到俄國文化精神并非一切皆好，他的內(nèi)心是分裂的，在兩種文化選擇中猶豫和困惑。 表現(xiàn)在創(chuàng)作中，他描寫了反抗與順從，個人主義與宗教愛的對立與沖突。他感到茫然，不知該贊同哪一方。為此，形成他的小說的獨特的復(fù)調(diào)藝術(shù)，一種“多聲部性”的小說，“

37、全面對話”的小說，即復(fù)調(diào)小說。,,,（7）潛意識描寫,陀氏被人們稱為現(xiàn)代心理小說家，他的心理描寫主要表現(xiàn)人的潛意識層中的東西，即人的本能沖動、隱秘的惡和病態(tài)的思想。 陀氏潛意識的描寫，主要表現(xiàn)為兩方面的心理分析。 一是描寫雙重人格的負面，也即表現(xiàn)正派人內(nèi)心深處隱藏的各種原始欲望，展示其惡的本相。 二是描寫人的意識活動中突然涌現(xiàn)出的無意識層的思維活動。這些思維活動常常是人物事先沒有想到的，一旦出現(xiàn)，人物的意志便

38、失去了控制，不知不覺地按下意識的思維活動行為，成為不自覺的罪犯。,,,夢的反映,例如拉斯柯爾尼科夫在殺人前，夢見一個鄉(xiāng)下人用鐵棍打死馬。這實際上是他潛意識中想殺死放高利貸老太婆的想法的明朗化。按弗洛伊德理論，被壓抑在無意識層中的本能不能隨便進入意識層，它往往通過夢來曲折反映人內(nèi)心深處的隱秘和真正愿望。拉斯柯爾尼科夫已有模糊的殺人動機，總想干一件事，因此成天神不守舍，精神恍惚，這個夢把他內(nèi)心隱秘明朗化。,,,2、《白癡》（1868）,（1

39、）情節(jié)框架 全部情節(jié)都圍繞女主人公娜斯塔西婭·菲利波夫娜而來。孤女娜斯塔西婭被莊園主托茨基收養(yǎng)，長成了一個美貌絕倫、多才多藝、情趣高雅的女子。在她16歲那年，托茨基占有了她，過后又想另娶門當戶對的葉潘欽將軍的長女為妻，而欲將她嫁給將軍的秘書甘尼亞為妻，這樣一來，葉潘欽可以憑借上司的權(quán)利占娜斯塔西婭為情婦，同時又得托茨基這個闊女婿。但富商之子羅果仁也在覬覦娜斯塔西婭的美貌。在這群人中間，只有葉潘欽將軍的遠房親戚梅什

40、金公爵是個正直善良的人，真誠地愛上了她?？伤麉s是個癲癇癥患者。在娜斯塔西婭生日會上，梅什金勸說娜斯塔西婭留在自己身邊，娜斯塔西婭卻不愿毀了梅什金的前途，跟羅果仁走了。梅什金和葉潘欽的小女兒訂了婚，娜斯塔西婭出于自尊，又向梅什金表示好感，梅什金決定退婚娶她，娜斯塔西婭又痛感這一沖動是錯誤的而逃到彼得堡。梅什金追去時，卻發(fā)現(xiàn)羅果仁已把無視自己尊嚴的娜斯塔西婭殺了。梅什金受此打擊，變成真正意義上的白癡。,,,（2）主題和中心人物分析,這是一個

41、美遭到摧殘和毀滅的悲劇。 娜斯塔西婭是美的化身。梅什金公爵覺得她的美能夠拯救世界。然而，娜斯塔西婭的美非但沒有拯救世界，反而把自己毀滅了。 梅什金公爵試圖拯救她。作者在他身上鮮明地突出了理性和心靈的對立。他是一個不諳事故、患病沉重、甚至長期失去知覺的人，卻比一切有教養(yǎng)、文明、傲慢的人都更為聰明。梅什金沒有任何自私欲念，胸懷磊落，把全人類的苦難都放在心里。他是精神健康的化身，而那些神經(jīng)健康的人，卻害著利己主義的毛病。他的出

42、現(xiàn)，令人想起基督的降臨人間。但他不僅救不了娜斯塔西婭，甚至連自己也一同毀滅了，成了一個真正意義上的“白癡”。作者在探討社會出路問題上顯示出悲觀主義傾向。 二者的結(jié)局，說明理想在強大現(xiàn)實面前的徹底破滅。,,,3、《卡拉馬佐夫兄弟》（1879-1880）,這是陀思妥耶夫斯基最成熟的作品，弗洛伊德認為這是“迄今為止最壯麗的長篇小說”。它幾乎將作家曾經(jīng)開拓過的所有主題，諸如“幻想家”、“兩重人格”、“被侮辱與被欺凌的”、“超人”、“強權(quán)

43、”、“偶合家庭”，以至東正教的“贖罪觀念”都作了一番探索。小說把社會現(xiàn)實生活的揭示、人物類型的刻劃和人類命運的思考等一系列問題結(jié)合在一起，探討了政治、哲學(xué)、倫理、道德等各方面的問題。 卡拉馬佐夫一家是一個典型的“偶合家庭”。父親費奧道爾·巴甫洛維奇·卡拉馬佐夫是俄羅斯一種病態(tài)而又惡毒的靈魂的代表。 長子德米特里既有老卡拉馬佐夫自然欲望的一面，又不失靈性。次子伊凡推崇理智，是個冷靜的無神論者。最小的弟弟

44、阿遼沙是作者筆下理想的人物，是作者“東正教觀念”的體現(xiàn)。這是一個“要為全人類受苦”的正面人物。 私生子斯麥爾佳柯夫是惡的典型，沒有信仰，沒有原則，完全聽命于自己欲望的支配，是實際上的弒父罪人。,,,“宗教大法官”的寓言,弗洛伊德認為：“小說里關(guān)于宗教大法官的描寫是世界文學(xué)中的經(jīng)典之一，其價值之高是難以估量的”。 寓言說的是16世紀西班牙的維塞爾，有個年近90的紅衣主教，他認為要建立人間天國，必須以“無比壯觀的烈焰，燒死兇

45、惡的邪教徒”，因為人是軟弱與低賤的，一旦獲得自由就會無所適從，因此必須用凱撒的劍（奇跡、神我與權(quán)威）去制服他們，而且要在基督的名義下進行。正當他架起火堆，燒死了上百個異端的時候，基督降臨了。人們把他圍住，他向人群伸手，為他們祝福，并幫助瞎子治好眼睛，讓瘸子起來走路，讓入殮的小女孩復(fù)活。這位紅衣主教大法官把這一切都看在眼里，最終帶了衛(wèi)隊把基督抓起來，關(guān)在牢里。半夜，他提著燈，獨自走進牢房，久久打量犯人的臉，然后對基督說：“真是你嗎？是你嗎

46、？”他沒有聽到回答，但把自己的苦衷和理念告訴基督，吐出了憋在心里數(shù)十年的話。申述之后，他請求基督不要妨礙他們的事業(yè)，并請他自行離開，否則明天基督的信徒們就會拼命在基督的火刑架上加柴。他對耶穌說，你沒有必要來，至少暫時沒有必要來。,,,“宗教大法官”的寓言,宗教大法官以最神圣的名義干著鎮(zhèn)壓異端的荒唐專制，卻又標榜自由。這就是荒誕：用暴力和奴役來謀求極限上的自由。人間只是權(quán)力者為所欲為的場所。 20世紀的荒誕文學(xué)在某種意義上可以說是這一

47、故事的再創(chuàng)造。所以到處是打著基督旗號又把基督推開的荒誕，也到處是在基督缺席的語境下人與世界的關(guān)系發(fā)生的變形變態(tài)。 伊凡編撰的宗教大法官的寓言比尼采更早地宣布基督是多余的，把神圣價值推向“礙事”的多余地位，荒誕意識就開始了。李歐梵說他在人生之旅中有三本書給了他深刻影響，其中有一本就是《卡拉馬佐夫兄弟》，而伊凡的心靈使他大開眼界。,,,阿遼沙擁抱大地,他在門廊上也沒有停步，就迅速走下臺階。他那充滿喜悅的心靈渴求著自由、空曠和廣闊。天空布

48、滿寂靜地閃爍著光芒的繁星，寬闊而望不到邊地罩在他頭上。從天頂?shù)降仄骄€，還不很清晰的銀河幻成兩道。清新而萬籟俱靜的黑夜覆蓋在大地上，教堂的白色尖塔和金黃色圓頂在青玉色的夜空中閃光。屋旁花壇里美麗的秋花沉睡著等待天明。大地的寂靜似乎和天上的寂靜互相融合，地上的秘密同群星的秘密彼此相通?！⑦|沙站在那里，看著，忽然直挺挺地仆倒在地上。 他不知道為什么要擁抱大地，他自己也弄不清楚為什么他這樣抑制不住地想吻它，永遠地愛它?！跋虼蟮貫⑾履?/p>

49、快樂的淚，并且愛你的眼淚……”這句話在他的心靈里回響。他哭什么呢？哦，他是在歡樂中哭泣，甚至就為了在無邊的天空中向他閃耀光芒的繁星而哭，而且“對自己的瘋狂并不害羞”。,,所有從上帝的大千世界里來的一切線索仿佛全在他心靈里匯合在一起，這心靈為“與另一個世界相溝通”而戰(zhàn)栗不已。他渴望著寬恕一切人，寬恕一切，并且不是為自己，而是為一切人，為世上的萬事萬物請求寬恕，而“別人也同樣會為了我請求寬恕的”，——他的心靈里又回響起了這句話。他時時刻刻明

50、顯而具體地感到有某種堅定的、無可搖撼的東西，就像穹蒼一般深深印入了他的心靈。似乎有某種思想主宰了他的頭腦，——而且將會終身地、永生永世地主宰著。他倒地時是軟弱的少年，站起來時卻成了一生堅定的戰(zhàn)士，在這歡欣的時刻里，他忽然意識到而且感覺到了這一點。阿遼沙以后一輩子永遠、永遠也不能忘卻這個時刻?！坝惺裁慈嗽谶@時候走進我的心靈里去了?！彼院蟪３孕挪灰傻剡@樣說。,阿遼沙擁抱大地,,,拯救主題,陀思妥耶夫斯基的名言是：“為了愛，我甘愿忍受苦難

51、?！?劉小楓強調(diào)：“所謂拯救，并不是乞求一個來世的天國，而是懷著深摯的愛心在世界上受苦受難。無辜者的苦痛，就是我的苦痛，世界想使愛毀滅，就讓我與愛一起受難?！?劉再復(fù)把梅什金、阿遼沙和賈寶玉放在一起比較，認為他們都有救世情懷，前兩者是擁抱苦難，而后者是超越苦難。賈寶玉撒手懸崖、棄絕塵世，就是對苦難的超越。,,,三、創(chuàng)作總結(jié),1、“殘酷的天才”。陀思妥耶夫斯基作品的基礎(chǔ)是人的痛苦，他在描寫人類所受的苦難方面是無與倫比的。

52、 2、“虛幻的現(xiàn)實主義”。陀氏通常被認為是批判現(xiàn)實主義，但他的現(xiàn)實主義是十分獨特的。陀氏則認為“現(xiàn)實主義”不在于對現(xiàn)實生活形式的真實描繪，而在于反映生活本質(zhì)的真實。他往往采用夸張、怪誕、象征、幻想等形式反映生活中那些極端的、絕無僅有的、病態(tài)的、畸形的乃至令人難以置信的現(xiàn)象，從而達到本質(zhì)的真實。,,,三、創(chuàng)作總結(jié),3、獨特的社會哲理小說。陀氏的長篇小說就其體裁而言屬于一種獨特的社會哲理小說，他的優(yōu)秀作品如《罪與罰》、《白癡》、《

53、卡拉馬佐夫兄弟》等，不僅深刻揭露了資本主義的勝利所引起的尖銳矛盾，而且也反映了這個時代激烈的思想沖突。作家把這些矛盾和沖突提到哲學(xué)的高度加以解釋和進行藝術(shù)描寫，作品具有極大的思想容量。作家還試圖找到拯救社會的方法、途徑，批判虛無主義、個人主義，宣揚基督教的順從、忍耐等思想。,,,三、創(chuàng)作總結(jié),4、“復(fù)調(diào)結(jié)構(gòu)”。巴赫金用復(fù)調(diào)結(jié)構(gòu)解釋陀氏的小說，是說明他的小說中的人物似乎是獨立的、自成一體的，不受作者支配。人物和作者地位平等。陀氏的小說是對