復(fù)古與復(fù)元古-比較儒道美學(xué)的一個(gè)重要基點(diǎn).pdf

1、二‘__Y內(nèi)容提要Q(vj65本文以世界范圍內(nèi)的復(fù)古思想、回歸意識(shí)為參照，對(duì)銳家復(fù)古與道家復(fù)元古思想進(jìn)行了全面的比較研究，重點(diǎn)闡發(fā)其中所蘊(yùn)含的美學(xué)、詩(shī)學(xué)意義，并認(rèn)為，棍家的復(fù)古與道家的復(fù)元古，不僅以特有的方式提出了文明與自然的沖突這一亙古長(zhǎng)存的人類(lèi)學(xué)命題，而且深深影響并規(guī)定了后世中國(guó)極為濃厚的復(fù)古文學(xué)理論的思維和內(nèi)容。因此，對(duì)復(fù)古與復(fù)元古思想進(jìn)行美學(xué)、詩(shī)學(xué)的研究，不僅對(duì)中國(guó)復(fù)古主義文學(xué)思潮的文化淵源進(jìn)行了全面而深刻的探討，能夠給中國(guó)古代

2、文論、美學(xué)中“古”、“復(fù)古”這一非常重要而對(duì)之研究又顯得相對(duì)不足的問(wèn)題提供!大啟示，而且為目前學(xué)術(shù)界盛行的關(guān)于孺道比較美學(xué)提供了一個(gè)新的觀照點(diǎn)。同時(shí)，由于這一切入點(diǎn)也是西方文化和美學(xué)中的一個(gè)重要問(wèn)題，從某種意義上，這種對(duì)棍道美學(xué)、對(duì)中國(guó)詩(shī)學(xué)的闡釋?zhuān)脖蝗谌氲绞澜缥幕曇爸?，從而?duì)中西詩(shī)學(xué)的匯通、對(duì)人類(lèi)共通的美感視境的探尋提供了許多有益的啟示。本文除了“導(dǎo)言”，共分四章，外加一個(gè)“余論”?！皩?dǎo)言”對(duì)間題的提出、選題的意義、研究方法等問(wèn)題作

3、了交待。第一章對(duì)“古”與“元古”的文化原型進(jìn)行了詳細(xì)的分析，認(rèn)為俄家所復(fù)之古乃有形的西周之近古，而道家所復(fù)之古則是無(wú)跡的自然之遠(yuǎn)古。如果以“世界性的知識(shí)與眼光”來(lái)看，杭、道這一不同的復(fù)古思想體現(xiàn)了一個(gè)亙古長(zhǎng)存的人類(lèi)學(xué)命題:文明與自然的沖突。第二章論述銳家的古典主義審美理想，重點(diǎn)探討栩家所祟尚的西周禮樂(lè)文化模式向中和之美、藝術(shù)規(guī)范等美學(xué)、文學(xué)理論的歷史生成，并認(rèn)為，儡家這一復(fù)古思想所形成的文藝觀，與西方古典主義在內(nèi)在精神上有許多相通之處。

4、第三章是以西方文化、西方美學(xué)對(duì)道家復(fù)元古思想的“闡發(fā)研究”，把盧梭、維柯、現(xiàn)象學(xué)以及解構(gòu)批評(píng)等西方思想與老莊并置互參，發(fā)掘道家復(fù)元古思想中所潛含的美學(xué)、詩(shī)學(xué)意義。第四章論道家復(fù)元古主義對(duì)后世的影響，這種影響有時(shí)是改頭換面的。最后是“附論”，通過(guò)對(duì)中國(guó)復(fù)古文學(xué)理論的透視，探討銳、道復(fù)古思維對(duì)后世中國(guó)復(fù)古文學(xué)理論的不同影響，重點(diǎn)揭示道家復(fù)元古思想更為隱形、更為內(nèi)在的啟示。主題詞:回歸古元古孺道美學(xué)比較’1對(duì)世界的感知方式等重要的人類(lèi)學(xué)、美學(xué)

5、問(wèn)題。“古”，不僅體現(xiàn)了文學(xué)、美學(xué)上的歷史觀，更為重要的是人們對(duì)文學(xué)、審美的本質(zhì)，甚至人之所以為人的重大同題的探討，因此千萬(wàn)不能小視。以這種“世界性的知識(shí)與眼光”來(lái)看，我國(guó)古典詩(shī)學(xué)中對(duì)藝術(shù)的審美特征的深刻理解，似乎更習(xí)慣于以復(fù)古的方式提出。而在探討我國(guó)極為濃厚的復(fù)古心態(tài)時(shí)，本文緊緊抓住了復(fù)古與復(fù)元古這一對(duì)應(yīng)(在更多的時(shí)候是一種對(duì)立)的概念，并認(rèn)為，糯家的復(fù)古主義與道家的復(fù)元古主義，深深地影響并規(guī)定了后代文學(xué)的復(fù)古心態(tài)和思維。前者主張回復(fù)

6、到進(jìn)入文明時(shí)代的西周禮樂(lè)盛時(shí)，為藝術(shù)設(shè)立規(guī)范化、體創(chuàng)化的文化框架而后者則以“行而無(wú)跡，事而無(wú)傳”的遠(yuǎn)古自然之世為理想的社會(huì)文化形態(tài)，則要超越在文明、文化社會(huì)中容易形成的體制化、概念化框架，以恢復(fù)人與自然的原始的和諧和人對(duì)外在世界直接的、渾全的感知和接觸。棍道的這一思路，對(duì)我們理解中國(guó)文化的美感生成機(jī)制、中國(guó)詩(shī)學(xué)的歷史嫂變和許多重大的理論問(wèn)題提供了一個(gè)極好的途徑。同時(shí)，由于這一切入點(diǎn)也是西方文化和美學(xué)中的一個(gè)重要問(wèn)題，從某種意義上，這種對(duì)

7、中國(guó)詩(shī)學(xué)的闡釋?zhuān)脖蝗谌说绞澜缥幕曇爸?，從而?duì)中西詩(shī)學(xué)的匯通，對(duì)人類(lèi)共通的美感視境的探尋提供了許多有益的啟示。如果說(shuō)上面所標(biāo)榜的“意義”可能過(guò)于“闊大”，只能被看作一種理論視野，一種比較意識(shí)的話(huà)，那么本文更為直接的目的，或者說(shuō)研究的具體對(duì)象，主要有二個(gè)方面，一是對(duì)比較儒、道美學(xué)的!要荃點(diǎn)的思考。二是對(duì)中國(guó)復(fù)古主義文學(xué)思潮的文化淵瀟的探討。如果說(shuō)“復(fù)古主義與復(fù)元古主義”是本文的大標(biāo)題的話(huà)，那么上迷二個(gè)方面則可視為限定性的副標(biāo)題。而且這兩