從理性選擇理論探索中國儒學(xué)發(fā)展之路.pdf

1、在過去的一百年中，儒學(xué)一方面受到了很大的批判，遭遇浩劫;一方面又取得了長足的進(jìn)步，現(xiàn)代新儒家崛起使儒家的理論形態(tài)進(jìn)入了新的境地。在儒學(xué)式微的狀態(tài)下，西方思想?yún)s通過各種方式也滲透到現(xiàn)代人的生活當(dāng)中。儒學(xué)也漸漸由純理論回歸現(xiàn)實(shí)社會(huì)，但是現(xiàn)代社會(huì)已經(jīng)宛然不似百年之前，儒學(xué)在當(dāng)代的社會(huì)環(huán)境下，儒學(xué)應(yīng)該怎樣發(fā)展是一個(gè)亟待探討的問題，本文試圖從理性選擇理論出發(fā)，探索儒學(xué)的在中國的發(fā)展之路。
　　理性選擇理論作為宗教社會(huì)學(xué)當(dāng)中的一個(gè)重要理論，它

2、為宗教社會(huì)學(xué)研究提供了一個(gè)新的研究范式，相對(duì)于世俗化理論，這一理論在多方面發(fā)展了宗教社會(huì)學(xué)理論。理性選擇理論以“理性人”假設(shè)為基本前提，斯達(dá)克和芬克將宗教概念與經(jīng)濟(jì)學(xué)概念一一對(duì)應(yīng)，分析在宗教市場(chǎng)模型中，宗教資本的流動(dòng)狀況。認(rèn)為人在選擇宗教信仰時(shí)，趨于用理性的去考量這些信仰，以便選擇出能夠使自己的獲得最大回報(bào)的宗教。理性選擇理論根植于西方，其社會(huì)信仰狀況與中國有些差距，所以本文對(duì)這一理論進(jìn)行了簡(jiǎn)要的修正。
　　儒學(xué)在中國定位尚未明確

3、，沒有和其他宗教一樣平等的進(jìn)入信仰市場(chǎng)，所以本文用理性選擇理論來照察儒學(xué)與其他宗教的不同，儒學(xué)信仰是基于日臻完滿的人性，而不是神性;所期待的回報(bào)是現(xiàn)世的，而不是彼世的;對(duì)社會(huì)的態(tài)度是入世的，而不是出世的;是內(nèi)在超越，而不是外在超越。根據(jù)杜維明先生的“儒學(xué)三期說”對(duì)儒學(xué)的發(fā)展進(jìn)行歷史性考察，儒學(xué)的第一期發(fā)展從先秦到漢代，儒學(xué)從齊魯?shù)胤街畬W(xué)發(fā)展成中國的文化。第一期儒學(xué)發(fā)展也使儒學(xué)從關(guān)心人身心性命的學(xué)問發(fā)展成為“章句之學(xué)”。儒學(xué)第二期的發(fā)展從

4、唐末到明清，儒學(xué)從中國的文化成為整個(gè)東亞文化圈的文化。第二期儒學(xué)的發(fā)展使儒學(xué)由“章句之學(xué)”發(fā)展成為形而上的儒學(xué)。第三期儒學(xué)的發(fā)展起于鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)，儒學(xué)將成為世界文化的重要組成部分。儒學(xué)應(yīng)該適應(yīng)社會(huì)潮流，返歸其身心性命之學(xué)的本原。歷史上的儒學(xué)發(fā)展主要有三條進(jìn)路即儒學(xué)的政治化路線、儒學(xué)的民間化路線、儒學(xué)的學(xué)術(shù)化路線。三條進(jìn)路各有利弊，以此為借鑒，在未來的發(fā)展道路之中，應(yīng)該以民間化的路線為主，這樣才能讓儒學(xué)成為身心性命之學(xué)。儒學(xué)的發(fā)展將會(huì)對(duì)中國社