普魯姆德的環(huán)境倫理思想研究.pdf

1、論文第一章首先探討了普魯姆德環(huán)境倫理思想的理論淵源。普魯姆德的環(huán)境倫理思想基于女性與自然的聯(lián)系，來(lái)自對(duì)女性主義理論的批判吸收，源自一些關(guān)于環(huán)境倫理問(wèn)題的爭(zhēng)論。普魯姆德的環(huán)境倫理思想離不開(kāi)她的成長(zhǎng)及生活經(jīng)歷。
　　 論文第二章主要論述普魯姆德對(duì)二元論的分析批判。她認(rèn)為二元論有五個(gè)基本特征，二元論與古典邏輯緊密聯(lián)系，在這些分析的基礎(chǔ)上，她給出了逃脫二元論的路徑。
　　 第三章主要闡釋普魯姆德對(duì)柏拉圖哲學(xué)、機(jī)械論及其替代方案和

2、利己主義—工具主義等西方傳統(tǒng)文化中的二元論的批判。普魯姆德認(rèn)為是西方的道德二元論建構(gòu)了人類與自然的關(guān)系，柏拉圖既不是一個(gè)環(huán)境主義者，也不是一個(gè)女性主義者。普魯姆德指出，機(jī)械論借用意識(shí)區(qū)分心智和身體，把與自然相關(guān)的存在變成了一架機(jī)器，使人類操縱自然及其他族群成為可能。洛克對(duì)物質(zhì)屬性及科學(xué)話語(yǔ)的極度區(qū)分對(duì)機(jī)械論的發(fā)展及當(dāng)代社會(huì)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系、政治關(guān)系和性別關(guān)系產(chǎn)生了重要的影響。普魯姆德認(rèn)為，在兼顧延續(xù)性和差異性的問(wèn)題上，各種機(jī)械論的替代方案都存

3、在一些問(wèn)題。在對(duì)它們做了分析后，她主張用意向性理論解決機(jī)械論產(chǎn)生的問(wèn)題。普魯姆德認(rèn)為，利己主義和工具主義把他者建構(gòu)為自我的工具，把他者當(dāng)成是實(shí)現(xiàn)自我目的的手段，否認(rèn)他者的主體性和需要，這就從倫理上抹殺了他者。所以她用關(guān)系性自我解決這些沖突。普魯姆德指出理性和自然繼續(xù)演進(jìn)的結(jié)果是自我與他者共同毀滅。
　　 第四章詮釋普魯姆德對(duì)非人類中心主義的批判與重建。普魯姆德認(rèn)為泰勒在康德理性精英框架下建立的生物中心倫理學(xué)不會(huì)成功，原因在于他沒(méi)

4、有批判性地使用康德的情感—理性二元論。而雷根賦予動(dòng)物權(quán)利的觀點(diǎn)依然無(wú)法擺脫二元論，原因是他使用了一個(gè)源自人類的概念。普魯姆德認(rèn)為深層生態(tài)學(xué)的“自我實(shí)現(xiàn)”只照顧到自我與他者的延續(xù)性，忽視了二者的差異，并沒(méi)有逃脫二元論。所以這些理論還是人類中心主義。在這些批判的基礎(chǔ)上，普魯姆德主張要建立一種基于美德的倫理學(xué)，要重建理性，應(yīng)重新設(shè)置一種較少等級(jí)性、更多民主性和能體現(xiàn)多元化身份的理性。
　　 第五章主要對(duì)普魯姆德的思想進(jìn)行了評(píng)價(jià)，她從邏