論京房五行易學(xué)思想.pdf

1、山東大學(xué)博士學(xué)位論文論京房五行易學(xué)思想姓名：蘇永利申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別：博士專業(yè)：中國(guó)哲學(xué)指導(dǎo)教師：劉大鈞20030418山東大學(xué)博士學(xué)位論文中文摘要京房運(yùn)用五行原理解易，形成了一套獨(dú)具特色的五行易學(xué)思想體系。綜合分析《京氏易傳》和《火珠林》等有關(guān)文獻(xiàn)的內(nèi)容，京氏五行易學(xué)的主體由三個(gè)部分組成：一、八宮排序：通過(guò)八宮排序確定六十四中每一卦的陰陽(yáng)五行屬性：二、納支：通過(guò)納支確定三百八十四爻中每一爻的陰陽(yáng)五行屬性；三、六親：按照卦與爻之間因不同的五行

2、屬性所發(fā)生的生克制化關(guān)系確定六親，推演吉兇悔吝。秦漢時(shí)期，社會(huì)普遍崇尚陰陽(yáng)五行，學(xué)者們紛紛運(yùn)用陰陽(yáng)五行思想著書(shū)立說(shuō)。在這樣一種社會(huì)歷史條件下，京房用五行思想解易是易學(xué)發(fā)展的必然。五行易學(xué)是五行和易兩種思想體系整體的結(jié)合，其核心在于水火木金土五要素之間的不同關(guān)系對(duì)不同卦爻結(jié)構(gòu)的不同影響。五行易學(xué)不是京房營(yíng)創(chuàng)，京房五行易學(xué)是對(duì)前人五行易學(xué)的發(fā)展和完善。早在今本《易傳》和帛本《易傳》中就已經(jīng)出現(xiàn)過(guò)與五行有關(guān)的字詞，如：五行、金、木、水以及天地

3、之?dāng)?shù)等。它們雖然文辭孤立、缺乏明確的五行之間的邏輯關(guān)聯(lián)，但仍不失為五行之象、五行之?dāng)?shù)。五行易學(xué)已流傳千載，但對(duì)于五行與易兩者結(jié)合的理論基礎(chǔ)，學(xué)界還沒(méi)有找到真正全面完整的解釋。從《京氏易傳》的內(nèi)容看，京房的五行易學(xué)體系本身存在矛盾，納支六親和建候積算等在對(duì)于五行的運(yùn)用上差別較大，京氏易學(xué)尚不完善。京房通過(guò)天干地支將五行與易結(jié)合在一起。對(duì)于京氏納甲納支，后世學(xué)者多有研究，其中，月象納甲和隔八生律最為經(jīng)典。但這些理論多為以點(diǎn)概面，經(jīng)不起縝密推

4、敲。京房之后，五行解易流派紛繁。有恪守五行原理的一般法則解易者，有循跡京氏易學(xué)的某些表象隨意推衍者，也有在京氏基礎(chǔ)上進(jìn)一步發(fā)展者，其中是非得失不盡相同。五行易學(xué)是易學(xué)發(fā)展史上的一次飛躍。五行解易主要是針對(duì)卦爻畫，而不是經(jīng)傳文。《易》之本源為卦爻畫。就經(jīng)傳文所展開(kāi)的易學(xué)研究雖居歷史的主流，但它常常表現(xiàn)出過(guò)重的人文色彩。易道廣大悉各，涵蓋三才，并不僅限于人文。時(shí)空宇宙，物換星移，生生之謂易。所謂吉兇善惡概為人間取舍。易學(xué)若限于人文而不能超越