“自己而然”：郭象名教倫理思想研究.pdf

1、本文力圖透過剖析郭象“自然”的名教倫理，澄清儒家“名教”與道家“自然”的倫理意涵，以及二者作為兩種相對的倫理觀的區(qū)別與聯(lián)系。作者認(rèn)為在郭象的倫理思想中，原本對立的兩種倫理觀可以逐步會通，并使得名教倫理在自然倫理觀的基礎(chǔ)上得以辯護(hù)。
　　儒家的“名教”作為維護(hù)禮制的身份性倫理，與老莊素樸天真的“自然”倫理觀，自先秦就作為兩種相對的道德理想而爭執(zhí)不休。漢末魏晉，名教逐漸走向極端而弊端橫生，名教的合理性急需得到更高層次的反思與辯護(hù);玄學(xué)

2、家不約而同地引入了“自然”概念來調(diào)整或補(bǔ)充名教的不足。其中王弼強(qiáng)調(diào)“自然”為“名教”之本，而竹林玄學(xué)家們則把“自然”推向了極端，提出“越名教而任自然”，直至虛浮的放達(dá)，禮法之風(fēng)蕩而無存。魏晉玄學(xué)的集大成者——郭象一方面以“天然”解釋自然，另一方面提出了“名教即是自然”，他試圖從內(nèi)在天性的“自然”過渡到外在行為規(guī)范的“名教”，從而使得“自然”與“名教”能在一個新的意義和層次上得到綜合。
　　以往關(guān)于“自然”與“名教”關(guān)系的研究著作頗