名教與自然——郭象倫理思想研究

1、中南大學(xué)碩士學(xué)位論文名教與自然——郭象倫理思想研究姓名：李佳申請學(xué)位級別：碩士專業(yè)：哲學(xué)·倫理學(xué)指導(dǎo)教師：劉立夫20071127中南大學(xué)碩士學(xué)位論文 摘要德的修養(yǎng)可以歸結(jié)到性分的修養(yǎng)上。郭象認(rèn)為，事物的本性雖然不可以改變，但是需要后天的修養(yǎng)才可以使得本性中的潛能被激發(fā)。事物的潛能只可“習(xí)得“ 而不可“學(xué)得“ ，也即通過實(shí)踐練習(xí)將潛藏在本性中的素質(zhì)挖掘出來，而原本就不包含于本性的素質(zhì)是學(xué)不到的。他認(rèn)為只要人們克服欲望的不斷膨脹，

2、做到無心順自然，那么各人天性中潛藏的能力和品性就會自然而然的被發(fā)掘出來。他的這一學(xué)說體現(xiàn)了老莊自然無為的思想和儒家積極進(jìn)取的精神。郭象筆下的圣人兼具有道家和儒家的圣人的特點(diǎn)。圣人因循獨(dú)化之理治理天下，行無為之政，國家因此而安定太平。而圣人因為只是無心順自然，故而雖然日理萬機(jī)，卻如同山林中的隱士一般逍遙自在。郭象希望后世的君王不可慕圣人的無為之跡，而要行其無為之政，如此，才可得天下太平。他塑造的圣人形象意味著“內(nèi)圣外王之道“ 的確立，名教

3、與自然在理論上的合一?！鞍卜肿缘谩?是郭象的獨(dú)化論體系的必然結(jié)論。在他看來，時代悲苦、個人境遇等都無法逃避，無法反抗，只能順其自然，當(dāng)成既定的命運(yùn)來接受。因此，社會各階層都應(yīng)該安守本分，各司其職，并且對于自然規(guī)律也能夠服從，生老病死，無所掛懷。他認(rèn)為只要人們( 尤其是君主) 都能夠安分自得，則既可使社會不失其和諧也可使個體得到逍遙自在。而安分自得就在于不“失我”，“各安其天性“ ，也就是無為順自然。無為順自然，也就無往而不適。傳統(tǒng)儒家的

4、倫常與莊子的自然之道在這一體系中得到了統(tǒng)一。郭象的哲學(xué)是對于漢代以來的煩瑣、腐朽的儒家經(jīng)學(xué)的進(jìn)一步突破，后世唐代的佛學(xué)、宋代的理學(xué)也都從他的思想里面吸取了養(yǎng)分。他援儒入道，立足于名教，為士族知識分子找到了心靈的歇息之所，也為帝王的統(tǒng)治提供了可循之理。他將自王弼以來的玄學(xué)發(fā)展至高峰，解決了玄學(xué)提出的各種問題，反映了社會現(xiàn)實(shí)，體現(xiàn)了時代精神。然而他的哲學(xué)又是不切實(shí)際的，道德的本質(zhì)性、絕對性只能靠直覺來領(lǐng)悟，沒能解決具體的倫理原則，難以融入到