馬基雅維利與韓非子的非道德主義權(quán)力觀之比較.pdf

1、馬基雅維利與韓非子雖然是分屬東西兩種文化的思想家,但是他們建立在人性論基礎(chǔ)上的非道德主義權(quán)力觀卻呈現(xiàn)出諸多相似之處。兩人所處的時代背景都是國家內(nèi)憂外患之時,外有強(qiáng)敵虎視眈眈,內(nèi)有紛爭不斷。在次樣的大時代背景下,兩人都積極的思考著如何讓國家強(qiáng)大起來的對策,也不約而同的走上了非道德主義權(quán)力觀之路。
　　首先,馬基雅維利和韓非子都本著“是怎么樣”而非“應(yīng)該是”的態(tài)度,根據(jù)對現(xiàn)實生活的觀察,對人性的看法都走上了一條對當(dāng)時來說驚世駭俗的道路

2、,馬基雅維利堅信“性惡說”,韓非子宣揚(yáng)“性好利說”。對于人性的態(tài)度,也不約而同地從現(xiàn)實主義和功利主義的角度去審視,并都在人性論的基礎(chǔ)上建立起自己獨(dú)特的德性觀與權(quán)力觀。
　　其次,兩人從人性論出來,提醒君主,傳統(tǒng)的道德美德對于治理國家是無效的。馬基雅維利為君主引入了“公共德性觀”,將公共道德和個人的道德分開,只要對國家的治理有效,即使在個人的道德評價是惡的,對于公共道德來說卻是善德。同樣,韓非輕視道德在當(dāng)時的社會大背景之下的作用,君

3、主已很難依靠著傳統(tǒng)的道德來治理國家,唯有依托“力”才能治理好國家,但韓非“輕德”卻不“棄德”,這是兩者非道德主義德性觀的重要特點(diǎn)之一。
　　最后,兩人在各自的時代背景下,沿著:人性是惡的--傳統(tǒng)道德已難起作用--君主該如何做的路線,提出了各自的“非道德主義權(quán)力觀”。馬基雅維利提醒君主要重視軍隊和人民要有獅子的力量和狐貍的狡猾,要避免受到輕視和憎恨,要親賢臣而遠(yuǎn)小人等,只有靠“赤裸裸的權(quán)術(shù)”才能把國家治理好。同樣,韓非也提出了君主應(yīng)