泰山女神的母親原型及其形象變異.pdf

1、本文從民俗學(xué)的角度對(duì)泰山女神碧霞元君信仰進(jìn)行專題研究。民俗學(xué)的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)、調(diào)查研究方法是本文立論和開展研究的主要依據(jù)。同時(shí)，在本人的調(diào)查和研究中，還借鑒了心理學(xué)（特別是榮格的分析心理學(xué)）、歷史學(xué)、宗教學(xué)、社會(huì)學(xué)和人類學(xué)等學(xué)科的理論觀點(diǎn)和方法。
　　本文所研究的泰山女神碧霞元君是中國歷史上影響最大的女神之一。不論其形象塑造還是神性變遷皆具有悠久的演變歷史。碧霞元君信仰作為一種社會(huì)民俗文化，不僅在歷史上舉足輕重，而且在當(dāng)代社會(huì)仍不失其活

2、力，在廣大民眾的生活中傳承延續(xù)。因此本文的寫作兼具歷史和現(xiàn)實(shí)，主要采用文獻(xiàn)研究的研究方法。
　　本文共分為個(gè)七部分，第一部分為緒論，介紹了本文的選題緣起、研究意義、碧霞元君信仰研究現(xiàn)狀以及研究方法與研究視角等。
　　第二部分是對(duì)原始崇拜與泰山信仰的概述，分別介紹了原始社會(huì)的自然崇拜與萬物有靈觀念、泰山崇拜的源起以及泰山神的人格化歷程。
　　第三部分至第六部分是對(duì)泰山神形象變異過程的總體把握，并將該過程分為四個(gè)階段，分別

3、是原始泰山神、東岳大帝、泰山玉女和碧霞元君。
　　第三部分是對(duì)原始泰山神階段的概述，介紹了原始崇拜中的原母神崇拜、地母神崇拜并重點(diǎn)論述了原始泰山女神的原型。原始泰山神的原型是原始泰山女神，她是大地母神的象征，與碧霞元君源起密切相關(guān)的兩位女神——女媧和西王母實(shí)為大地母神原型的兩個(gè)分身，分別代表了“可愛的母親”與“可怖的母親”。最后由人們的信仰世界延伸至現(xiàn)實(shí)社會(huì)，原始泰山神信仰中折射出的是母系氏族社會(huì)的女性崇拜。
　　第四部分是

4、對(duì)男性泰山神東岳大帝的概述，重點(diǎn)分析了東岳大帝的來歷，職司。東岳大帝是人類社會(huì)由母系氏族社會(huì)過渡到父系氏族社會(huì)的必然產(chǎn)物，他是父權(quán)制社會(huì)由官方樹立起的男性神靈，他的出現(xiàn)意味著原始社會(huì)早期以女性為中心的社會(huì)結(jié)構(gòu)開始逐漸解體，男性取代了女性的地位，女神的地位開始陷落。然而，通過考察其身世來歷及其職司并不難發(fā)現(xiàn)，東岳大帝信仰中折射出的生死觀念實(shí)與大地母神息息相關(guān)。原始母神崇拜并沒有消失，為了避免與父權(quán)制社會(huì)主流文化產(chǎn)生激烈的沖突，它悄悄地潛隱

5、變形，深深地沒入了人類的集體無意識(shí)中。
　　第五部分探討了由泰山玉女到碧霞元君的形象演變過程。魏晉時(shí)期，女神意象再次浮出水面，呈現(xiàn)于文人的游仙詩中，表現(xiàn)為泰山玉女這樣的審美意象。宋代，泰山玉女開始由詩歌中的審美意象升華為宮祠中的神靈偶像，在民間和道教徒的大力推動(dòng)下，道教女神碧霞元君開始出現(xiàn)。最后，碧霞元君在明代中期終于成為泰山主宰。
　　第六部分重點(diǎn)探討了碧霞元君最終成為泰山主宰的文化推動(dòng)力。碧霞元君的老母形象實(shí)際由年輕貌美

6、的泰山玉女轉(zhuǎn)變而來，這一轉(zhuǎn)變的發(fā)生自然與歷來推崇母性的道教是分不開的。既然碧霞元君這樣一位女神揚(yáng)名于儒家文化占絕對(duì)統(tǒng)治地位的齊魯大地，那么儒家文化在其轉(zhuǎn)變過程中勢必會(huì)帶來一些阻力或者助力，再或者是一些更為復(fù)雜的阻力與助力相互作用而產(chǎn)生的影響更為深遠(yuǎn)的合力。儒家文化外顯的社會(huì)倫理秩序提倡“男尊女卑”的觀念，然而其內(nèi)隱的無意識(shí)深處（不論在個(gè)人無意識(shí)層面還是集體無意識(shí)層面）卻潛伏著深深的戀母情結(jié)（原型）。
　　最后結(jié)論部分是對(duì)碧霞元君女