對生視域下海德格爾的美學思想.pdf

1、本文以對生思想的視閾來審視海德格爾哲學與美學思想，“對生”的名稱及內(nèi)涵主要來源于張祥龍的海德格爾研究中，并吸收了滕守堯的“對話”與“邊緣”內(nèi)涵。然而，這種思想或思維方式卻是較為普遍地存在于中西古今的一些哲學思想中。在中國古代哲學中，對生思想的最典型、最直接的表現(xiàn)是在中國傳統(tǒng)思想文化中占據(jù)非常重要地位和極具影響力的陰陽思想。《周易》從象數(shù)和義理兩面都直接地呈現(xiàn)出了陰陽思想中陰陽“相摩”“相蕩”、交感相生的原發(fā)生的機制（即對生結(jié)構(gòu)）。對生與

2、二元對立有著根本的差別，對生思想絕非體現(xiàn)著一種二元對立的思維方式。
　　海德格爾一直行進在追問存在問題道路上，他的哲學中充滿著對生構(gòu)成的思想和思維方式。首先，在《存在與時間》中，“此在”與“世界”的含義以及此在的基礎(chǔ)建構(gòu)或先天建構(gòu)即“在世界之中存在”直接且集中展現(xiàn)了此在與世界之間非實體性、非現(xiàn)成性、非對象性（兩極性）的源發(fā)的對生構(gòu)成。海德格爾在《存在與時間》中所暗藏的相比于操心與時間性的三重結(jié)構(gòu)更具源發(fā)性與解釋性的被拋與籌劃的對生

3、結(jié)構(gòu)則更直接的揭示了此在的存在的對生構(gòu)成的本性。而在海德格爾對“向死存在”的領(lǐng)會與分析中，我們看到生（存在）與死（不再存在）對于此在來說已經(jīng)不是兩種截然相反、互不相容的現(xiàn)成對立狀態(tài)。海德格爾基于存在問題的視域，從此在的生存論的分析出發(fā)，在對死的闡釋中，已將生與死的對”生化地融合于此在，徹底清除了生死的非本真的現(xiàn)成性或現(xiàn)成含義。在后期，海德格爾似乎更加明顯地運作于一種對生思維方式中，其哲學中更是集中且典型地存在著對生思想。他在后期哲學闡述

4、中所頻頻用到的“區(qū)—分”、“間隙”、“之間”、“爭執(zhí)”、“撕裂”、“親密”、“相互轉(zhuǎn)讓”、“相互歸屬”等詞語都流溢著對生的韻味，而“世界”與“大地”的“爭執(zhí)”、澄明與遮蔽的爭執(zhí)（或作為雙重否定的遮蔽）以及“四方”中天空與大地和神與人的結(jié)構(gòu)都如同中國古代哲學的陰陽思想一樣直接而典型地體現(xiàn)著對生構(gòu)成的思想，此外，海德格爾后期哲學的核心詞語“Ereignis”更直接蘊含著對生的含義。最后，海德格爾的對生思想與思維方式還表現(xiàn)在他后期的語言觀及道

5、說方式上。海德格爾將語言解釋為一種“傾聽”與“道說”之間往返不息、“你來我往”的“對話”，而這種充滿對生意蘊的對話就構(gòu)建了一種此在的存在論的境域。而海德格爾在闡述自己思想時的道說方式則力求一種對生構(gòu)成的方式，這鮮明的體現(xiàn)在他在詞語間加小橫線、循環(huán)式的道說及詞語的圓舞等諸種道說方式上。
　　海德格爾在對存在問題的追問與解釋中一直對傳統(tǒng)形而上學進行著批判，其實質(zhì)是對西方近代哲學中集中體現(xiàn)了二元對立的“主體—客體”模式、現(xiàn)成對象化思維的

6、批判。這種批判鮮明地貫穿于海德格爾哲學的始終，也具體地體現(xiàn)在他的美學思想中。在其美學思想中，追問存在問題的海德格爾對藝術(shù)、作品的存在、美、審美狀態(tài)等等美學問題進行了別開生面的闡釋。在其中，他不僅通過存在之無蔽突出和強調(diào)藝術(shù)作品的作品存在，還在根本處將美與真（理）貫通起來，將審美者的身與心打通，更關(guān)鍵的是他還將傳統(tǒng)的美學研究的主客二元對立的框架化去，揭示出了作品存在、美與審美中的前主客對立的特性，而這一切都與他對生的思想與思維方式分不開。