自由與處境——從齊克果到海德格爾.pdf

1、按照經典的理性哲學的看法，自由乃是完整的理性體系，是現(xiàn)實性和可能性相統(tǒng)一的理想化狀態(tài)。相應的，人的生存就是一種趨向于理想化的生存，人與人共同的生活乃是趨向于理想的至善完滿的共同體狀態(tài)。本文采用宗教哲學的分析方法，致力于揭示這種理想的自由體系的局限性，指出，在這樣的自由體系中，人的具體生存淪為理性理想的附屬之物;人的具體選擇早已被普遍思想所規(guī)定，從而喪失了處境性，而成為公眾性的。
　　這種宗教哲學的分析方法源于齊克果。它充分注意到人

2、的生存中理性和信仰之間的張力，并致力于分析生存中的各種情感的生存論意義，即:情感本身乃是指向對象的，對象則對人的生存選擇有著重要的意義。進一步，通過對各種情感的分析，本文揭示出齊克果和海德格爾的不同于經典理性哲學的自由概念，在這里，自由包含了接受性的生存維度，是具體的、處境性的。
　　在文本分析上，我們一方面致力于重構康德和黑格爾的自由體系，一方面采用宗教哲學的方法分析這些自由體系給人的生存帶來的分裂困境，特別地，在黑格爾的自由概

3、念中，具體人消失于理性推論中的國家中，成為一種可望而不可及的理想之物。進一步，我們進入齊克果對各種宗教性情感的分析中呈現(xiàn)的自由觀。齊克果從基督信仰的角度深刻地批判了理想建構給現(xiàn)代社會帶來的問題，以及給個人帶來的生存絕望。情感分析讓思想再次有了生存的維度，重新喚起人的生存中的的宗教性和倫理性，呈現(xiàn)了一種接受性自由。海德格爾繼承了齊克果的倫理和宗教分析，提出了一種生存論的分析，認為我們必須在時間性中理解自由，并指出自由的最基本的特質乃在于處