社交形式的變遷——論齊美爾的社會美學(xué)及其當(dāng)代意義.pdf

1、本文重點考察德國近代文化哲學(xué)家齊美爾(GeorgSimmel，1858～1918)的社會美學(xué)思想，并試圖從中引申出一條思考當(dāng)代社會審美現(xiàn)象的特殊途徑。
　　 齊美爾提出的“社會美學(xué)”是一個具有特定內(nèi)涵的美學(xué)范疇，在當(dāng)代東西方美學(xué)研究中基本處于半休眠狀態(tài)。按照齊美爾的定義，“社會”并不是指人類活動的整體形態(tài)(如馬克思和韋伯所認(rèn)定的那樣)，而是單指人與人之間的社會交往形式“社會交往”與“社會交往形式”的差別在于：前者包含豐富的社會生

2、活內(nèi)容，而后者僅強調(diào)形式意義。譬如商人與顧客的社會交往，通常涉及商品種類、顧客類型以及買賣方式(如批發(fā)、零售、現(xiàn)金付款、賒賬)等經(jīng)驗性內(nèi)容；而從社會交往形式來看，商人與顧客的關(guān)系只有一種形態(tài)，即交換(exchange)。或者說，交換乃商人與顧客之間惟一的社會交往形式；一旦脫離這一形式，則商人與顧客相應(yīng)的社會身份必然發(fā)生變化(當(dāng)然，并非只有“商人/顧客”這種社交組合才體現(xiàn)交換關(guān)系)。因此，社會交往形式乃是剔除了社會交往的經(jīng)驗內(nèi)容之后留存下

3、來的純粹形式(齊美爾的社會學(xué)理論因而也被稱為“純粹社會學(xué)”)，齊美爾也正是在這個意義上使用“社會”這一概念的。因此，“社會美學(xué)”的恰切內(nèi)涵乃是“社會交往形式的美學(xué)”(aestheticsofsocialforms)。
　　 “社會美學(xué)”是齊美爾社會學(xué)理論的精魂。他再三否認(rèn)自己是社會學(xué)家，而希望學(xué)界把他當(dāng)作哲學(xué)家，源于他執(zhí)著、深厚的美學(xué)情懷?！吧鐣缹W(xué)”思想的孕育和闡發(fā)，既顯示了齊美爾的個人敏銳，也折射出時代的某種精神趨向。在他看

4、來，傳統(tǒng)宗教想像和藝術(shù)形式的衰落，給西方造成了普遍的心靈虛空；尋求新的靈魂寄托物必然成為現(xiàn)代人的共同選擇。緊隨涂爾干之后，齊美爾更為清晰地看到：是益活躍的社會生活開始侵入現(xiàn)代人的靈魂空間并成長為新的精神中心。拜金拜物、追逐時尚、縱身愛欲最為典型地暴露了現(xiàn)代人深重的精神危機：外在的豐富總是難以逃脫內(nèi)在貧乏的追趕。
　　 但是，齊美爾對現(xiàn)代人日常心靈的關(guān)注既不是道德主義的，也不是實用主義的，而是審美主義的。此處的“審美主義”可從兩個

5、層面來看：一是他的整個理論構(gòu)思都散發(fā)著審美主義的精神氣質(zhì)：拒絕價值夷平，拒絕理性化和同質(zhì)化，是他的基本立場(在這方面，尼采對他的影響極為深刻)；二是他的形式分析法本質(zhì)上是一種美學(xué)方法：它剔除了社交形式“轄制”之下的道德化和經(jīng)驗性內(nèi)容，僅存“形式”維度(齊美爾申明乃是受康德“美在形式”觀念的影響)。如在探討社交形式中的愛欲時，他重點剖析了現(xiàn)代賣淫活動中的兩性關(guān)系，但幾乎不涉及妓女的道德價值問題和社會大眾的情感態(tài)度。就此而言，齊美爾又不乏自

6、然科學(xué)家的嚴(yán)謹(jǐn)、客觀和冷靜。
　　 毋庸諱占，一切社會活動都體現(xiàn)一定的社交形式，不分輕重、主次的籠統(tǒng)分析只會損害“社會美學(xué)”的前瞻性構(gòu)想。針對現(xiàn)代人的主要精神病癥，并對應(yīng)于拜金拜物、追逐時尚、縱身愛欲，齊美爾主要對三種社交形式的具體文本展開了細(xì)致的經(jīng)驗分析，即體現(xiàn)普遍人際關(guān)系的貨幣、展示階層(群體)關(guān)系的時尚以及演繹性別關(guān)系的愛欲。通過考察三者的形式變遷，齊美爾試圖以一種頗為個性化的方式為現(xiàn)代性把脈。
　　 齊美爾認(rèn)為：

7、貨幣本質(zhì)E足一種社交關(guān)系的體現(xiàn)，但在不同的歷史階段，貨幣所呈現(xiàn)的社交關(guān)系——嚴(yán)格說是社交形式頗有差異。遠(yuǎn)古時期，貨幣是以神靈祭品的形式出現(xiàn)的，主要體現(xiàn)著人與神靈之間的交換關(guān)系。此種交換與現(xiàn)代交易中的等價意識絕緣，并以“時間延擱”(指完成交換過程需要很長的時間)為表現(xiàn)形式。及至前現(xiàn)代和現(xiàn)代社會，由于貨幣在實物形態(tài)和功能上發(fā)生變化，它所體現(xiàn)的社交形式也變得光怪陸離，且與現(xiàn)代的“文化邏輯”(丹尼爾·貝爾語)頗有相通之處。
　　 與貨幣

8、一樣，時尚、愛欲都是社交形式的典型經(jīng)驗文本。齊美爾運用形式方法，條分縷析，雖偶有偏激之語和“印象主義哲學(xué)家”(盧卡奇對齊美爾的評價)的隨意散漫，但深刻揭示了貨幣、時尚、愛欲所演繹的現(xiàn)代社交形式的基本特征，從一個嶄新的角度診斷了“時代的精神狀況”(雅斯貝爾斯語)。
　　 在三份經(jīng)驗分析的基礎(chǔ)上，齊美爾進(jìn)一步從理論上概括現(xiàn)代社交形式的精神特質(zhì)和審美功能，并引入經(jīng)康德、席勒之手改造過的游戲說，把社交形式的美學(xué)品格與游戲的無功利性結(jié)合起

9、來，賦予現(xiàn)代社交形式以更豐富、更深厚的文化底蘊——使之成為繼踵宗教、藝術(shù)之后的又一心靈拯救之途。但齊美爾也深切看到：任何社交形式都帶有某種社會修辭功能，它使個體在社會生活中缺乏足夠的自省意識，將外在的豐富代替內(nèi)在的充實，忽視生命的本質(zhì)乃在于“額外生命和多于生命”(齊美爾語)。
　　 圍繞社會美學(xué)這一中心線，論文最后梳理了齊美爾與舍勒、曼海姆、海德格爾和吉登斯四人的思想聯(lián)系。雖然眾多思想家在思考當(dāng)代社會生活與個人生命意義之關(guān)系時，