陶淵明詩文的美學(xué)意蘊及當(dāng)代意義.pdf

1、對陶淵明的研究和接受，經(jīng)歷了一個漫長的過程，且至今仍有許多人對他充滿興趣。對陶淵明詩文的審美意蘊的探究，為本文的目標(biāo)。 審美意蘊也較含混，經(jīng)過翻閱大量資料，最終將框架定為人格(人性)審美、田園審美和社會審美。這三個方面基本可概括他詩文中所蘊涵的審美觀。由于他的至情至性和絕俗超越皆十分感人，涉及方面較多，所以人格(人性)審美的論述篇幅較長，這也是理解陶氏審美風(fēng)格的基礎(chǔ)；應(yīng)該說重點在田園審美的探究，從自然審美的起源、發(fā)展到陶氏對田園

2、審美的發(fā)現(xiàn)，從田園詩的審美特點、形態(tài)特征到創(chuàng)造方式皆有論及；至于社會審美，歷來爭議不多，故只做簡略陳述。 陶淵明是一個用全部生命熱情寫作的人，一個真誠的人。那些浸透著他靈魂影子的詩文，蘊涵著獨特的審美價值。人格結(jié)構(gòu)的剖析是構(gòu)建其審美大廈的基石，歷來頗有爭議，主要還是其宗儒宗道之辯。這方面歷史上一直爭論不休，近代亦有名人多有闡述：如陳寅恪認(rèn)為他“外儒而內(nèi)道”，而朱光潛則稱他“儒家的傾向大”。在中國知識分子的人格結(jié)構(gòu)中，大概儒道都有

3、一些，只是偏重各異，如李白，道家成分多；而杜甫，儒家傾向大。但陶淵明則不然，爭論雙方各執(zhí)一詞，很難說服對方。儒道表面看來相左，實際剛好相互補充而協(xié)調(diào)，正所謂“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨善其身”。儒道互補在陶淵明身上表現(xiàn)尤其明顯：不為物累，逍遙田園，確有仙風(fēng)道骨；尊親重友，剛正不阿，彰顯的卻是儒者之韻。建立在其儒道互補基礎(chǔ)上的人格審美，亦表現(xiàn)出同樣的特點。他既有對帶有道家審美色彩的羲皇上人的欣賞，也對儒家審美色彩很濃的顏回、榮啟期的贊美。

4、 再說陶氏自然審美觀中的田園審美。他的自然審美觀固然有傳統(tǒng)的“比德”成分，但他對中國古典詩歌自然審美觀最大的貢獻(xiàn)，則在對田園審美的發(fā)現(xiàn)，這不但擴(kuò)大了自然審美的視野，豐富了詩歌的題材，而且創(chuàng)造出美學(xué)領(lǐng)域新的審美品類：沖淡美。詩歌中表現(xiàn)農(nóng)村題材的作品古已有之，如《豳風(fēng)七月》，但那是民歌，詩中對農(nóng)村生活并未進(jìn)行審美觀照。文人以審美的眼光寫田園風(fēng)光，當(dāng)始于淵明。他對虛靜的審美，對和悅潤暢景色的偏愛，無不體現(xiàn)著思想中儒道互補：道家認(rèn)為天地有大美

5、而不言，崇尚虛無，反對雕飾；而儒家的“吾與點也”的理想，對潤暢優(yōu)美景色的偏愛，也使淵明吟出了“我愛其靜”的詩句，“靜”，是他觀照自然時又一審美發(fā)現(xiàn)。正因為虛靜的心態(tài)，才使淵明能發(fā)現(xiàn)田園所蘊涵的獨特之美，而田園詩的典型意象“采菊東籬”式的閑適飄逸，亦成為東方文化精神的象征之一；在對田園進(jìn)行審美觀照的過程中，陶淵明以“直尋"的方式(即文中所謂創(chuàng)作的隨機性)，使他的詩佳句天成，叮咚成韻，成為難以模擬的“這一個”；其田園詩的審美形態(tài)則屬于“優(yōu)美

6、”，那和諧的人格、和諧的情志，使他能以心靈去捕捉對象精神之優(yōu)美，使自己的創(chuàng)造臻于物我泯一的境界。總之，其田園審美的獨特創(chuàng)造性，使陶淵明成為中國文化史上獨步千古的人物。 至于他的社會審美觀，應(yīng)以《桃花源詩并記》為最典型的體現(xiàn)。這里所展現(xiàn)的淳樸和諧的社會審美，沒有壓迫和戰(zhàn)亂，與世隔絕、自給自足的桃源仙境，深受道家美學(xué)的影響，有濃郁的小國寡民色彩，折射出亂世之中普通百姓的痛苦及他們適彼樂土的愿望。當(dāng)然，儒家社會審美的影子在桃花源里也未

7、完全隱去，那長幼有序、和諧安詳?shù)娜穗H關(guān)系，厚道淳樸的民風(fēng)，不也是儒家的理想嗎?其社會審美的和諧淳樸集中顯現(xiàn)的桃花源，在喪真的晉末社會里雖只是一種空想，但仍有其積極意義，桃花源也以其美的意境而沉淀到中華民族審美意識的深層。 對陶淵明詩文審美從人格(人性)審美、田園審美和社會審美三方面的簡析，試圖構(gòu)建一個較完整的框架，為未來陶氏美學(xué)體系的建立，添一磚半瓦。對當(dāng)代意義的分析，則出于學(xué)以致用的目的，乃有感于當(dāng)代急速變幻的世界罩一些人精神