道家哲學(xué)與后現(xiàn)代主義的消解傾向及其建設(shè)性價值.pdf

1、哈爾濱T.業(yè)大學(xué)哲學(xué)碩1論義摘要道家哲學(xué)與后現(xiàn)代主義隔著迢遞的時空，孕育于不同的文明形態(tài)，但以消解理性專制為主導(dǎo)，在精神與套路上具有極大的相似性。當(dāng)三代禮樂文化與儒家思想整合為禮教中心主義的主流意識形態(tài)，老莊以自然主義的“道”為出發(fā)點，以知識的有限性和相對性為根據(jù)，徹底泯滅了理性規(guī)劃的可能性及政治統(tǒng)治的合理性。爬通為一，人與物齊，在西洋哲學(xué)中死去活來的二元論和主體性等在老莊的譴中如雪融于水。后現(xiàn)代主義為了同樣的目標(biāo)卻頗費周折，它面對的是

2、久遠(yuǎn)的邏各斯中心主義和現(xiàn)代性無孔不入的“權(quán)力”。與道家哲學(xué)不謀而合的是，后現(xiàn)代主義也從語言學(xué)入手，將真理和主體性等分解于語言與時間之中。哲學(xué)之王自然廢黔，在莊子的寓臺和德里達(dá)的隱喻中歷經(jīng)“蔓衍”與“分延”的無盡劫數(shù)。消解的路線與結(jié)果并不完全一致。后現(xiàn)代主義解構(gòu)理性，仍離不開祖?zhèn)鞯睦硇岳?，所以，后現(xiàn)代之“后”，并非徹底的壯士斷臂，倒仿佛長蛇自噬其尾。老子莊子以自然主更自然宏大的超越性力量。因覺主義消解正統(tǒng)，卻似鯉鵬展翅，具有學(xué)景觀上，后

3、現(xiàn)代主義以焦慮地?fù)p毀和感官的迷醉為特征，道家文藝則就近回歸山水田園，陶然忘機(jī)隨二家都囿于以個體解放為目標(biāo)的微觀政治，于是終于不免以內(nèi)在適應(yīng)解決外在問題。若“內(nèi)月”再不靈，后繼者甚至“業(yè)內(nèi)人士”便不乏求助“外丹”者。但廢墟比堡壘蘊涵著更多、更高的希望。消除了中心與二元的暴政，世界將恢復(fù)本來的多元與活力歲道家哲學(xué)與積極的后現(xiàn)代主義倡導(dǎo)有機(jī)世界、物我和諧、節(jié)制欲望，在社會生活中主張交流理性、對話意識，這對建設(shè)一個和平、民主、繁榮和可持續(xù)發(fā)展的

4、社會具有重要意義。至于某些消極傾向完全可以理解為反面的預(yù)警eCJ以放心的是，歷史曾經(jīng)因為過分的樂觀主義而盲動，但從沒有因為幾句傷感的口號而碎然中止。而且馬克思主義的實踐唯物主義永遠(yuǎn)是我們的精神核心，它的不可超越性在于批判精神，在于能不斷吸收人類文化中一切有價值的成分，并以社會實踐為指歸。后現(xiàn)代主義的批判沖動己近衰竭，道家精神在當(dāng)代文化中若隱若現(xiàn)。但人與歷史是互相包含的關(guān)系，我們將不斷氣歷史相遇，并敘舊迎新。正如德里達(dá)所說:遺產(chǎn)從來不是給

5、予，而是使命少‘、__.丫關(guān)鍵詞道家廠后現(xiàn)代主義丫消解:建設(shè)終比較哈爾濱丁業(yè)大學(xué)哲學(xué)頓論文resolveexternalproblemsthroughinternaladaptation.Ifthe“internalpill“oftheTaoistsisnolongerfitmanyoftheirsuccessorsandeven“professioners“wouldpursuethe“externalpill“.Howeverthe

6、ruinofremainderholdsmore一andbetter一hopethanthestandingcastle.Withthedeconstructionofthetyrannicalcentralismanddualismtheworldwillrecoveritspluralismandvitality.Taoistphilosophyandthemorepositivepostmodernismadvocateanorg

7、anicworld.harmonybetweentheselfandtheexternalworldtherestrainingofdesiresandcommunicationalreasonandthewillingnesstocarryonadiscourseintheworldofsociallifewhichisofgreatsignificancefortheconstructionofapeaceful.democrati

8、candprosperoussocietythatcandevelopinasustainableway.Wecanevenlearnalessonfromthemorenegativetendenciesinthesetwoschoolsofthoughtbytakingthemaswarnings.Indoingsowehavetheassurancethatthoughhistoryhassometimesmovedtoorash

9、lyduetoexcessiveoptimismithasnevercometoahaltduetoafewsentimentalslogans.FurthermorewewillalwayshavethepracticalmaterialismofMarxismasourspiritualcore.Itcanneverbetranscendedbecauseofitscriticalspiritandbecauseithastheca

10、pacityofabsorbingallvaluableelementsofhumanculturewithsocialpracticeasitsgoal.PostmodernismisnowclosetoexhaustingitscriticalmomentumwhiletheTaoistspirithasjustbeguntobepartlyhiddenandpartlyvisibleincontemporaryculture.Bu

11、tmanandhistoryenfoldseachotherandwewillcontinuetoencounterhistorytotalkaboutwhathasgonebyandanticipatewhatistocome.AsDerridaputsitlegacyisneveragiftbutamission.Keywordstaoismpostmodernismdeconstructionconstructivitycompa