“近女性”與“流”的哲學(xué)實踐.pdf

1、按照拉康的觀點來看，女性并不存在(la femme n'existe pas)，或者女性是一切“無”(la femme est pas—toute)?，F(xiàn)實中，女性需要打亂自己的天然秩序，才能進入到男性方式的社會網(wǎng)絡(luò)中，但結(jié)果卻是女性在男性社會中成為沉默的群體。因為很多時候，女性式的存在無法用男性文化的標(biāo)準(zhǔn)去衡量，因而也無法被承認(rèn)甚至是被認(rèn)識。無論怎樣，女性都不得不重新構(gòu)建一個無法預(yù)知的新的精神世界，一個與男性文化異質(zhì)的充滿差異性的世界。

2、 “陰性書寫”(I'écriture féminine)或者是“雌雄同體”(androgyny)概念，都試圖尋找一種包含男性語言/意義在內(nèi)的雙性同體模式，但是正如德勒茲所說的那樣，這只不過是在微縮和內(nèi)化舊有的二元機器，而不是擺脫它。二元機器指的是由男性社會“樹—根”文化產(chǎn)生的層級制的、二元對立的，并且不斷進行自我生產(chǎn)的二元對立機制。我們需要思考的是，如何才能真正地逃離男性/女性、主動/被動、文化/自然、高/低等等層級制的區(qū)分和二

3、元對立，并以此為基礎(chǔ)尋求更真實而合乎自然的女性/陰性方式、尋找與自然一樣綿延不息的生命本質(zhì)。 “近女性”是“女性式的”實踐方式的抽象化，體現(xiàn)著女性化的規(guī)律和與男性化方式不同的綿延、生成的演進方式?！敖浴钡男再|(zhì)可以被理解為綿延(la durée)。綿延是超越了概念和物質(zhì)世界的生命的永恒之流，而“近女性”的探索則從“流”開始。流是綿延、流變和融合，是對運動的認(rèn)識。相應(yīng)于大多數(shù)哲學(xué)以概念和定義作為哲學(xué)思辨的內(nèi)涵與認(rèn)識論來源，并以“

4、意義”作為其旨?xì)w，“近女性”以生命作為哲學(xué)思辨的內(nèi)涵與認(rèn)識論的來源，以“流變”和“生成”作為其旨?xì)w。因此，“近女性”不僅是流通(circulation)、流動、強度及欲望能量的更加充分的釋放，也不僅是一種永不停息的欲望生產(chǎn)，一種無所顧忌的沒有確定目標(biāo)的沖動，一種縱橫馳騁的身體奔突，而是以游牧方式展開的一種新的生成/生成之流。 如同赫拉克利特所描述的那條永恒的河流一樣，女性及女性式的性欲、體驗、寫作、精神、行動等等都是開放而多元化

5、的，是富于變化和韻律的，是歡悅輕快的，更重要的是，它們是充滿可能性的。它們猶如德勒茲的“塊莖”一樣，擺脫了“樹—根”的束縛，以游牧的方式繁殖、蔓延、流淌，無休無止。它們遵循著“and…and…and”的邏輯法則，結(jié)合為一個聯(lián)盟——無限擴展和生成的聯(lián)盟。本文對以吉爾·德勒茲為代表的后結(jié)構(gòu)主義哲學(xué)、以亨利·柏格森為代表的生命哲學(xué)、威爾海姆·賴希為代表的新精神分析學(xué)、西方馬克思主義及中國傳統(tǒng)哲學(xué)等思想做了一個無層級的聯(lián)結(jié)，沿/延著德勒茲的“逃