岑家梧人類學(xué)藝術(shù)觀研究_1049.pdf

1、岑家梧是20世紀(jì)中國著名的人類學(xué)家、民族學(xué)家,被尊為中國人類學(xué)、民族學(xué)的一代宗師。同時(shí),他在藝術(shù)領(lǐng)域的研究也成就頗豐,著有《史前藝術(shù)史》、《圖騰藝術(shù)史》、《中國藝術(shù)論集》等多部藝術(shù)著作。他把人類學(xué)的研究方法運(yùn)用到藝術(shù)研究領(lǐng)域,以人類學(xué)的獨(dú)特視角進(jìn)行藝術(shù)研究,尤其在圖騰藝術(shù)和中國民族藝術(shù)的研究中取得了許多成就,形成了自身獨(dú)特的人類學(xué)藝術(shù)觀,為中國的藝術(shù)人類學(xué)的形成和發(fā)展做出了較大貢獻(xiàn)。
　　本文選取了岑家梧最有特色的圖騰藝術(shù)研究和民

2、族藝術(shù)研究兩個(gè)主體加以探討,以他的史前藝術(shù)研究和中國古代藝術(shù)研究作為佐證,旨在從整體上審視、解讀和把握岑家梧的人類學(xué)藝術(shù)觀,進(jìn)而論述他具體的人類學(xué)藝術(shù)觀點(diǎn)和研究特色,在此基礎(chǔ)上對(duì)其藝術(shù)研究的貢獻(xiàn)和局限作出全面客觀公正的評(píng)價(jià),指出他的藝術(shù)研究的價(jià)值意義,吸取營養(yǎng),規(guī)避不足。
　　總體而言,本文主體分為岑家梧人類學(xué)藝術(shù)觀的形成背景及其特征、人類學(xué)視野下的圖騰藝術(shù)和人類學(xué)視野下的邊疆藝術(shù)三個(gè)部分。
　　第一部分,從總體上論述和把握

3、岑家梧藝術(shù)研究的人類學(xué)視野。岑家梧本身是一位人類學(xué)家和民族學(xué)家,具有豐富的人類學(xué)知識(shí),他自幼熱愛藝術(shù),并且幼年時(shí)期生活在藝術(shù)氛圍濃厚的少數(shù)民族地區(qū),而且在當(dāng)時(shí)的中國,馬克思主義開始傳入并逐漸盛行,岑家梧系統(tǒng)學(xué)習(xí)了馬克思主義唯物史觀。在這些因素的共同作用下,岑家梧在具體的藝術(shù)研究過程中逐步建立起了自身的人類學(xué)藝術(shù)觀。岑家梧的藝術(shù)研究深受人類學(xué)思想的影響,是基于人類學(xué)立場的藝術(shù)研究,在人類學(xué)視野的整體觀照下,提出了藝術(shù)是人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)生活

4、的反映,是社會(huì)文化的一方面這樣的核心觀點(diǎn)。在此統(tǒng)領(lǐng)下展開具體的藝術(shù)研究,表現(xiàn)出了四大特征,主要體現(xiàn)為進(jìn)化論范式下的藝術(shù)研究、作為社會(huì)文化的藝術(shù)研究、基于田野調(diào)查的藝術(shù)研究和立足人類學(xué)的跨學(xué)科綜合。他的這種人類學(xué)視野,對(duì)文藝學(xué)、美學(xué)的藝術(shù)研究具有重大的啟示,同時(shí)也推動(dòng)了中國藝術(shù)人類學(xué)的發(fā)展。
　　第二部分,探討岑家梧在人類學(xué)視野下的圖騰藝術(shù)研究。岑家梧認(rèn)為一切藝術(shù)都是人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活的反映,故而圖騰藝術(shù)產(chǎn)生和發(fā)展也是與當(dāng)時(shí)人類的社會(huì)

5、經(jīng)濟(jì)生活狀況密不可分的。在他看來,圖騰制是為緩和原始生產(chǎn)集團(tuán)間的矛盾而產(chǎn)生的特殊的體制,是原始共同制和氏族制交替期的過渡階段。圖騰藝術(shù)則是建立在圖騰制基礎(chǔ)之上,普遍存在于各民族早期的一種藝術(shù)樣式。它發(fā)生基礎(chǔ)是當(dāng)時(shí)原始狩獵經(jīng)濟(jì)生產(chǎn),并對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)具有反作用。岑家梧系統(tǒng)地研究了圖騰的文學(xué)、圖騰的裝飾、圖騰的雕刻、圖騰的圖畫、圖騰的跳舞和圖騰的音樂,詳細(xì)闡述了各種具有圖騰意味的藝術(shù)形式的產(chǎn)生、發(fā)展、消亡,論述了藝術(shù)和圖騰的關(guān)系。他認(rèn)為圖騰藝術(shù)

6、對(duì)于藝術(shù)而言具有萌芽意義,是藝術(shù)發(fā)展史上處于早期的一個(gè)狀態(tài)和階段。圖騰藝術(shù)并非純粹出于審美的目的,在很大程度上是圖騰同樣化的結(jié)果,具有巫術(shù)的效能。這種巫術(shù)的效能只是圖騰時(shí)期藝術(shù)的淺層意義,其深層內(nèi)涵仍然是蘊(yùn)含其中的社會(huì)意義。岑家梧是國內(nèi)系統(tǒng)研究圖騰藝術(shù)的第一人,填補(bǔ)了國內(nèi)的許多空白。從世界范圍看,他的《圖騰藝術(shù)史》是當(dāng)時(shí)為數(shù)不多的圖騰藝術(shù)的專著之一,他提出了很多觀點(diǎn)都極富價(jià)值,具有世界意義。當(dāng)然岑家梧的圖騰藝術(shù)研究也存在諸如忽視審美研究

7、的一些局限性。
　　第三部分,論述和評(píng)價(jià)岑家梧人類學(xué)視野下的邊疆藝術(shù)研究。岑家梧所言的邊疆藝術(shù)實(shí)際上是指中國少數(shù)民族藝術(shù),他認(rèn)為中國的少數(shù)民族藝術(shù)具有特殊性,不能用西方的理論進(jìn)行生搬硬套。他指出,邊疆少數(shù)民族藝術(shù)是中國藝術(shù)的重要組成部分,中國藝術(shù)的研究和發(fā)展不能忽視少數(shù)民族藝術(shù)。在邊疆少數(shù)民族地區(qū)蘊(yùn)含著豐富的藝術(shù)資源,是研究藝術(shù)的起源問題的活材料。少數(shù)民族藝術(shù)的研究是探討中國古代藝術(shù)的重要途徑,同時(shí)也有助于中國藝術(shù)的發(fā)展與創(chuàng)新。在

8、此基礎(chǔ)上,岑家梧具體研究了西南邊疆民族的身體裝飾、工藝和歌舞,論證了西南民族藝術(shù)的審美特征和藝術(shù)特點(diǎn),并探究了其中所蘊(yùn)含的社會(huì)文化內(nèi)涵。針對(duì)西南民族的身體裝飾、歌、舞、樂等藝術(shù)樣式提出了具體性的藝術(shù)觀點(diǎn)。岑家梧的邊疆藝術(shù)研究對(duì)我國的民族藝術(shù)研究貢獻(xiàn)頗大,他指出了少數(shù)民族藝術(shù)研究的價(jià)值所在,推動(dòng)了田野調(diào)查方法的科學(xué)性和民族藝術(shù)研究的理論建設(shè),為民族藝術(shù)研究積累了大量資料。他在少數(shù)民族藝術(shù)研究中所體現(xiàn)出來的民族意識(shí)、本土意識(shí)和跨文化比較視野