五代閩國(guó)佛教研究_12664.pdf

1、隋唐五代是福建歷史發(fā)展的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，其物質(zhì)生產(chǎn)已接近國(guó)內(nèi)較發(fā)達(dá)區(qū)域的水平，人口的不斷增加，更使福建成為國(guó)內(nèi)文化較發(fā)達(dá)的區(qū)域之一。 閩國(guó)作為五代十國(guó)之一，確切地講，其立國(guó)應(yīng)以天祜元年( 904)王審知受封“瑯琊王”開始，止于后晉開運(yùn)二年(945)。以故王榮國(guó)先生稱“五代時(shí)期王氏統(tǒng)治閩中約40年?！?《福建佛教史》，廈門大學(xué)出版社，1997年)本文雖以“閩國(guó)”作為考察對(duì)象，但研究對(duì)象在時(shí)間跨度上實(shí)不止40年之久，從景福二年(893)王潮

2、得福州至王審知受封，王氏雖號(hào)為李唐臣子，而其治下的福建儼然已成獨(dú)立王國(guó)之勢(shì)。因此“閩國(guó)”時(shí)間之上限至少應(yīng)上溯到景福二年(893)，至后晉開運(yùn)二年(945)王延政降南唐，傳七主，凡五十三年而亡。十國(guó)政局的演變，可以概括為“亂而后治，治中有亂”的特點(diǎn)。王氏在閩中的統(tǒng)治大體可分為前后兩期，前期至后唐同光三年(925)王審知去世，這三十多年的時(shí)間里，為了鞏固統(tǒng)治，王氏實(shí)行保境息民、與民休息的政策，進(jìn)行相應(yīng)的政治、經(jīng)濟(jì)改革，帶來了暫時(shí)的穩(wěn)定與和平

3、。王審知死后，政局多變，短短二十年間，王位更替頻繁，經(jīng)歷了王延翰、王延鈞、王繼鵬、王延羲、王延政等人的統(tǒng)治，政治腐敗，社會(huì)黑暗，在內(nèi)外俱困的情況下，閩國(guó)走向衰亡。 經(jīng)濟(jì)文化重心南移的同時(shí)，佛教的發(fā)展重心也逐漸南移，二者在東南海隅這塊土地上交匯，在文化上綻放出燦爛的光輝，唐五代至宋，是福建佛教發(fā)展的黃金時(shí)期。本文將以唐宋變革為背景，具體探討閩國(guó)時(shí)期本地佛教發(fā)展的一些特點(diǎn)。本論文主要分為以下幾個(gè)部分： 緒論部分交代了本文的研

4、究目的和意義，同時(shí)進(jìn)行相關(guān)學(xué)術(shù)史回顧，最后闡述本文的研究方法及資料來源。 第一章，探討閩王氏與佛教的因緣，分為三個(gè)部分展開論述。第一節(jié)通過對(duì)史料的梳理對(duì)比，著重解決王氏佛教信仰始于何時(shí)的問題。筆者指出，入閩之前王氏兄弟已親近佛教，而且很可能是在家庭宗教傳統(tǒng)影響下的結(jié)果。第二節(jié)論述佛教與閩國(guó)政治的關(guān)系，出于政治目的而以佛教作為利用工具，是這一時(shí)期二者關(guān)系的最大特點(diǎn)。而佛教也早已喪失獨(dú)立的地位，不得不甘心依附于王權(quán)。第三節(jié)在前面的基

5、礎(chǔ)上，指出王氏兼信佛道二教，給予其優(yōu)厚的待遇，那么它們之間就勢(shì)必會(huì)發(fā)生或多或少的摩擦?？傮w而言，道教深入到閩國(guó)政權(quán)的核心，而佛教則主要在鄉(xiāng)野社會(huì)伸展它的勢(shì)力。二者之紛爭(zhēng)突出表現(xiàn)在兩個(gè)方面：廟宇之爭(zhēng)與名山之爭(zhēng)。從整體上看，此時(shí)釋教較之仙家占有絕對(duì)的優(yōu)勢(shì)。 第二章，在當(dāng)時(shí)整個(gè)社會(huì)文化大發(fā)展的背景下，首先對(duì)閩中士人與佛教的關(guān)系進(jìn)行簡(jiǎn)要的概括，凸顯二者間的互動(dòng)交流之密切繁，出現(xiàn)了士人僧侶化與僧人儒士化同時(shí)并存的現(xiàn)象。進(jìn)而對(duì)閩國(guó)武將與佛教

6、的關(guān)系進(jìn)行考察，總結(jié)得出士人、武將佛教信仰的不同特點(diǎn)。 第三章是本文研究的一個(gè)重點(diǎn)，以雪峰僧團(tuán)作為福建佛教社會(huì)的典型展開探討。此章共分為三節(jié)，第一節(jié)先對(duì)雪峰僧團(tuán)的規(guī)模進(jìn)行必要的描述，進(jìn)而綜合考察雪峰門下法嗣的來源與傳法分布，明確其時(shí)福建僧界對(duì)外交流之頻繁，并特別指出福建與吳越在佛教上的密切聯(lián)系。第二節(jié)對(duì)此僧團(tuán)的組織生活分為對(duì)內(nèi)對(duì)外兩個(gè)方面展開考察，分析了雪峰僧團(tuán)所施行之門規(guī)，僧侶與世俗以及僧侶之間的活動(dòng)交往狀況，特別對(duì)僧侶階層間

7、的矛盾進(jìn)行了必要的考察。第三節(jié)進(jìn)而論述閩籍僧人游方的狀況，從時(shí)間外延上來看，兼及晚唐五代。此節(jié)從雪峰義存的游方路線談起，分析了多數(shù)閩籍僧人的游方情況，同時(shí)也通過對(duì)非閩籍高僧及入唐巡禮之外國(guó)僧人游方路線的考察，得出其時(shí)僧人游方多路出吳越的結(jié)論。 第四章分為三節(jié)，第一節(jié)描述閩國(guó)寺院財(cái)產(chǎn)的基本構(gòu)成，主要介紹“三寶物”中佛物與法物的部分；第二節(jié)重點(diǎn)介紹寺院經(jīng)濟(jì)中屬于僧物的財(cái)產(chǎn)，重點(diǎn)研究寺院田產(chǎn)的獲得與經(jīng)營(yíng)。在田地獲得方面，存在僧人開荒、

8、購(gòu)買與信眾施舍并行的狀況，共同促成了閩國(guó)時(shí)期寺院廣占良田的局面。寺院經(jīng)濟(jì)的來源是多方面的，除了繳納一定的賦稅之外，剩余財(cái)物數(shù)額龐大，于是僧人建立了獨(dú)立的寺院經(jīng)營(yíng)機(jī)構(gòu)——廨院，主理寺院經(jīng)濟(jì)事宜，同時(shí)處理一些對(duì)外事務(wù)。第三節(jié)是對(duì)流行于福建的關(guān)于“王氏將土地分為三等，以上等授予佛寺”說法進(jìn)行再探討，在徐曉望先生研究的基礎(chǔ)上，提出自己的看法。 第五章為結(jié)語(yǔ)部分，對(duì)本文進(jìn)行總結(jié)，并在此基礎(chǔ)上，對(duì)研究過程中尚未解決的新問題及未來的研究趨向進(jìn)