出土文物與漢代樂(lè)府詩(shī)歌表演研究_1627.pdf

1、漢代樂(lè)府是一種涵蓋詩(shī)歌、聲樂(lè)、舞蹈、器樂(lè)等多種形式的綜合性表演藝術(shù)，流傳了兩千多年之后，我們今天能夠看到的只是一些樂(lè)府歌辭以及一些簡(jiǎn)單的配樂(lè)和表演的文字記錄。在今天的學(xué)科分類中，漢樂(lè)府已經(jīng)進(jìn)入了文學(xué)的范圍，屬于漢代詩(shī)歌的范疇，在文學(xué)范圍內(nèi)，經(jīng)常采用的提法是“樂(lè)府詩(shī)”。但是，我們不能忽視漢樂(lè)府曾經(jīng)是一個(gè)綜合的表演性的存在，這種存在方式對(duì)它的語(yǔ)言表達(dá)和文學(xué)特性有著深刻的影響。所以我們要追溯它曾經(jīng)擁有的表演性存在方式，盡量求得對(duì)樂(lè)府歌辭和藝術(shù)

2、更加準(zhǔn)確的和綜合的理解。本論文把漢樂(lè)府歌辭放在表演的大背景下進(jìn)行考察，充分利用出土文物對(duì)漢代樂(lè)府詩(shī)歌的表演性特點(diǎn)進(jìn)行系統(tǒng)研究，雖然不可能完全展現(xiàn)漢代樂(lè)府詩(shī)歌表演的原形和全貌，但是希望能在此方面取得一定的突破和進(jìn)展。
　　本論文主要由緒論、正文和結(jié)語(yǔ)三個(gè)部分組成。
　　首先是緒論部分，主要對(duì)本文涉及到的重要概念如出土文物、樂(lè)府、表演等做出界定，然后對(duì)目前學(xué)術(shù)界已經(jīng)取得的關(guān)于漢樂(lè)府研究的成果進(jìn)行梳理，特別是對(duì)在漢樂(lè)府表演以及出土

3、文物與漢樂(lè)府表演結(jié)合方面取得的研究成果進(jìn)行重點(diǎn)介紹。在此基礎(chǔ)上，介紹本文的研究空間、研究意義和研究方法。
　　接下來(lái)是正文部分，主要由五章構(gòu)成。
　　第一章是漢畫漢簡(jiǎn)與漢樂(lè)府?dāng)⑹略?shī)情節(jié)性表演研究。漢代樂(lè)府的敘事性情節(jié)性很強(qiáng)，漢代畫像石中有很多同題材的故事畫像，人物故事、樂(lè)府歌曲與故事圖畫的流傳往往是互相照應(yīng)的，這些圖畫和故事有助于推進(jìn)我們對(duì)漢樂(lè)府?dāng)⑹略?shī)的把握和研究。漢樂(lè)府相和歌清調(diào)六曲中的第六曲《秋胡行》，古辭早已流失。漢代

4、流傳的“秋胡戲妻”故事以及漢代畫像石“秋胡戲妻”畫像等一系列文物的出土使我們考察《秋胡行》古辭的本來(lái)面目成為可能。1993年江蘇東海尹灣漢墓編號(hào)為13號(hào)的木牘上記載的書(shū)目《列女傅》應(yīng)該是劉向編撰《列女傳》的重要取材之一，其中“魯秋潔婦”故事，應(yīng)是《秋胡行》演唱的記錄。由此古辭《秋胡行》的歌辭考察對(duì)漢樂(lè)府歌辭留存研究就有了重要啟示。①沿著這條思路下去，我們發(fā)現(xiàn)漢代樂(lè)府借詠鳥(niǎo)來(lái)歌頌愛(ài)情，漢代辭賦故事多以詠鳥(niǎo)來(lái)升華愛(ài)情，樂(lè)府和敘事辭賦又大都是

5、可以表演的。近年來(lái)一系列出土文物，特別是敦煌漢簡(jiǎn)關(guān)于韓朋的材料、尹灣漢墓《神烏賦》的出土，表明詠鳥(niǎo)歌和愛(ài)情辭賦除部分題材相同并可以演唱以外，還有更深層的關(guān)系，即二者可能是同一部說(shuō)唱作品的不同部分，詠鳥(niǎo)歌本身不一定講故事，卻可以是在愛(ài)情賦講故事之前或之后演唱的。據(jù)此也可以推斷，一部分民間樂(lè)府和俗賦應(yīng)該是同源關(guān)系。
　　第二章是出土文物與漢代樂(lè)府儀式歌曲表演研究。漢代社會(huì)對(duì)前代禮樂(lè)文化有很多的繼承和發(fā)展，在漢代樂(lè)府中有大量的儀式歌曲。

6、大量的金石樂(lè)器的出土特別是刻有“嘉至”、“安世”等文字的編磬的出土證明漢高祖《登歌》、唐山夫人作的《房中祠樂(lè)》有很高的演出規(guī)格，《房中祠樂(lè)》為祭祀宗廟之樂(lè)，有時(shí)也用于宴饗。漢代金石樂(lè)器出土很多，絲竹樂(lè)器也很多，而且制作精巧，說(shuō)明金石樂(lè)器在漢代郊廟樂(lè)府演奏中仍然起著重要作用，同時(shí)絲竹樂(lè)器也取得了越來(lái)越高的地位，漢代雅樂(lè)并沒(méi)有隨著俗樂(lè)的興盛而衰亡，而是形成了新的雅樂(lè)體系。這一雅樂(lè)體系雖然備受一些朝臣的非議，其發(fā)展趨勢(shì)卻是不可阻擋的，而且最終

7、形成一代樂(lè)府強(qiáng)音。漢武帝將《天馬歌》用于郊廟演奏也是備受爭(zhēng)議，郭店楚簡(jiǎn)《太一生水》篇以及長(zhǎng)沙馬王堆三號(hào)漢墓著名帛畫“神祗圖”中“太一”神的重要性說(shuō)明“太一”在漢代人思想意識(shí)中極高的地位，漢武帝明寫天馬，實(shí)則在寫對(duì)賓服四夷一統(tǒng)天下、遨游天界實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)生的愿望和祈求，這和漢武帝本人的詩(shī)性氣質(zhì)有很大關(guān)系，也是其禮樂(lè)教化的一種手段。漢代宮廷驅(qū)儺儀式非常隆重，其中也有歌曲演唱，漢代畫像石中的驅(qū)儺圖展示了驅(qū)儺歌詞中的儺形象;驅(qū)儺歌選擇兒童合唱是漢代人認(rèn)

8、為兒童能夠驅(qū)妖除魔的心理反映，漢墓鎮(zhèn)墓形象設(shè)計(jì)中的兒童塑像可以為此提供佐證。漢代喪葬畫像石的出土展示了《薤露》、《蒿里》等歌曲的應(yīng)用表演情況，山東蒼山東漢墓畫像石題記石柱、內(nèi)蒙古和林格爾漢墓壁畫中“渭水橋”的榜題說(shuō)明鼓吹鐃歌《戰(zhàn)城南》歌曲應(yīng)該也應(yīng)用于喪葬儀式。徐州“親迎圖”畫像石展示了漢代婚戀歌舞表演的情形，漢樂(lè)府中很多歌曲可以在嫁娶時(shí)歌唱。出土文物中的踏歌圖案展示了戚夫人歌唱《赤鳳凰來(lái)》時(shí)“連臂踏歌”的表演形式。
　　第三章是出

9、土文物與漢樂(lè)府表演形式研究。首先結(jié)合漢畫像石歌樂(lè)俑中的樂(lè)舞形象分析漢代樂(lè)府相和歌表演時(shí)的演唱形式，主要有歌歌相和、歌樂(lè)相和、兩曲相和等形式，歌曲的舞蹈表演主要有自歌自舞、歌舞分離、歌樂(lè)舞綜合等多種形式。俳優(yōu)說(shuō)唱也是漢樂(lè)府表演的一種形式，內(nèi)容以滑稽調(diào)笑為主?！顿礁柁o》其實(shí)是漢代俳優(yōu)說(shuō)唱表演的歌辭，說(shuō)唱俑的出土具體地展示了這類表演可能有的一人自歌自舞和四人配合表演兩種形式。
　　第四章是出土文物與漢樂(lè)府表演場(chǎng)所研究。漢代樂(lè)府作品非常豐

10、富，表演形式多種多樣，規(guī)模有大有小，適應(yīng)不同表演需求和不同的演出場(chǎng)地，出土文物展示了漢代歌曲的居室、殿庭、廣場(chǎng)、樓臺(tái)等表演場(chǎng)地。表演場(chǎng)地所帶來(lái)的娛人性特點(diǎn)對(duì)漢樂(lè)府有重要影響，直接影響了其文本內(nèi)容和藝術(shù)特質(zhì)。
　　第五章是出土文物與漢樂(lè)府表演的服飾和道具研究。服飾是表演的重要組成部分，長(zhǎng)袖舞的運(yùn)用對(duì)于漢樂(lè)府的特質(zhì)展現(xiàn)有重要作用。“象人”表演是漢樂(lè)府的重要表演形式，畫像石中《總會(huì)仙倡》的圖象證明這是一場(chǎng)很有規(guī)模、綜合性很強(qiáng)的歌曲演唱和

11、化妝模仿表演。諸城“象首人身”畫像石可以給漢代與大象有關(guān)的歌曲表演提供形象展示。漢代畫像石中的縛虎圖和漢簡(jiǎn)中關(guān)于禹步、“粵祝”的記錄為我們了解《東海黃公》表演中的老虎面具的使用以及禹步、“粵祝”等表演情景提供了材料。
　　最后是結(jié)語(yǔ)。借助出土文物，本文對(duì)于漢樂(lè)府詩(shī)歌表演研究有很多重要收獲。因?yàn)閷?duì)表演的關(guān)注，我們對(duì)漢樂(lè)府詩(shī)歌之間的內(nèi)在聯(lián)系有了更加深入的認(rèn)識(shí)，對(duì)很多漢樂(lè)府詩(shī)歌的表演形式有了直觀的了解，對(duì)一些歌曲和個(gè)別沒(méi)有記錄歌詞的曲目