自我認同視野下的“80后”青春敘事_69.pdf

1、本文的研究對象是“80后”作家的青春敘事。在自我認同理論視野下，認為“80后”青春敘事潮流產(chǎn)生的內(nèi)在原因是:“80后”在相對傳統(tǒng)、單一的文化環(huán)境下度過了自己的童年，而在青春期遭遇了中國社會和文化的巨變，進入后現(xiàn)代文化主導的多元文化環(huán)境中，他們原有的思想認知、價值體系被顛覆了，于是產(chǎn)生了自我認同的心理危機和文學書寫。因此，納入青春敘事潮流進行考察的“80后”作家，既涵蓋了從“新概念作文大賽”起步的韓寒、郭敬明、張悅?cè)弧⒅芗螌?、小飯、馬小淘

2、、蔣峰、顏歌、霍艷、張怡微、七堇年等，也包括從青春文學市場成名的春樹、孫睿、李傻傻、笛安、落落等，還包括通過純文學期刊而成長起來的甫躍輝、鄭小驢、孫頻、文珍等。
　　論文重點闡述“80后”青春敘事的自我認同主題，同時兼顧“80后”文學內(nèi)外因素的關(guān)聯(lián)性。首先，通過考察“80后”成長及其創(chuàng)作的社會背景，分析“80后”青春敘事的形成、藝術(shù)特征和自我認同主題的嬗變。其次，梳理青春敘事潮流的發(fā)展過程中，“80后”作家在多個層面上自我認同的書

3、寫:一是青春期“叛逆”的自我退卻，二是倫理變遷中的自我重建，三是家族群體身份的追尋，四是城市化過程中的文化認同。由于“80后”作家對不同層面的自我認同主題各有側(cè)重，論文在探討作家群體特征時，力求凸顯每個代表性作家的藝術(shù)個性。再次，從總體上論述和反思“80后”青春敘事的價值和局限。反思的目的不是否定“80后”作家對自我認同書寫的意義和價值，而是從超越時代文化束縛、超越自我經(jīng)驗，以及文學主體性等更高的標準來看待和展望“80后”作家。以下是論

4、文的整體框架:
　　緒論部分明確了研究對象“80后”青春敘事的內(nèi)涵和外延，并厘清了多個相關(guān)概念，指出選題的意義，考察已有研究成果的得失。在此基礎(chǔ)上提出進一步研究的方法和思路。
　　第一章從整體上論述“80后”青春敘事與時代文化巨變的關(guān)系。中國進入后現(xiàn)代文化主導的社會對于“80后”作家具有雙重作用，一是消費社會等后現(xiàn)代文化癥候促使“80后”在青春期發(fā)生了嚴重的自我認同危機;二是，此時文化工業(yè)的發(fā)展給予了他們從事文學創(chuàng)作的機遇，

5、可以宣泄和表達自我認同的心理沖突。由于許多“80后”作家少年成名，他們進行青春敘事時仍處于青春期，或者剛剛走出青春期，相應地，在他們的作品中，隱含作者和敘述者也是青少年，不是經(jīng)歷滄桑、有所感悟后回憶青春的成年人或老年人。在敘事特征上，“80后”寫作是一種進行時、未完成態(tài)的青春敘事，既不同于“兒童視角”，又不同于“成長小說”。而“80后”青春敘事的自我認同主題，也隨著“80后”的成長和自我認同危機的不同階段而嬗變。
　　第二章分析早

6、期“80后”作家的“反叛”敘事，認為這種“反叛”是在多元文化環(huán)境下對中國教育體制和方式的批判，同時在自我認同上卻出現(xiàn)自我的退卻傾向。“80后”小說中的“反叛”，不是單純的青春期心理逆反的表現(xiàn)，也不是文學史上表現(xiàn)新一代成長心理的“弒父”主題。韓寒的寫作顯示了一條從“差生”到社會邊緣人的自我逃離之路，《三重門》只是“逃離”的開端，在其后的青春敘事中，韓寒塑造了一系列逃離社會角色的人物，從社會邊緣人的視角表現(xiàn)和批評社會。郭敬明的寫作則表現(xiàn)為退

7、回童年的幻想。雖然童年期也有相對應的同一性發(fā)展危機，但相比之下，兒童主要面對的是父母，對于社會角色只是游戲性嘗試，可以得到成年人更多的寬容和愛護。郭敬明在寫作中像“小孩”一樣放縱自己的情緒、情感，夸大人物的寂寞、憂傷和感動;同時努力制造一種“友情共同體”想象。這也是自我的退化，是一種軟性的、溫和的反叛和逃離。春樹的“反叛”最為驚世駭俗，在《北京娃娃》等長篇小說中，她高揚所謂的“朋克”精神，反叛學校教育，反叛父母，尋求自由、放縱的生活。但

8、她逐漸否定自我的朋克身份，亞文化只是她自我逃避的暫時“避難所”。早期“80后”作家的創(chuàng)作受到青春文學市場的巨大影響，但也開啟了一代人對于自我認同的敘事。
　　第三章闡述“80后”作家對情愛倫理變遷和自我心理調(diào)整的呈現(xiàn)。在“80后”實際的中學生活中，他們的愛情被學校和家長看作“早戀”，是被禁止的，而性愛幾乎是墮落的代名詞。一般而言，“80后”進入大學校園和逐漸走向社會后，才可以體驗愛情和性愛。但隨著市場經(jīng)濟的發(fā)展和消費主義的盛行，“

9、80后”發(fā)現(xiàn)他們在童年時期、甚至中學時代接受和幻想的純真愛情不見了。消費社會中傳統(tǒng)倫理喪失，表面上愛情自由觀流行，實際上性愛變得商品化和泛濫，人的愛欲發(fā)生了衰敗和狹窄化。張悅?cè)?、周嘉寧等人深刻地描摹了?0后”心理中愛欲本能的巨大變化，同時也嘗試著探討自我的重建。張悅?cè)辉缙谇啻簲⑹伦髌房坍嬃艘环N奉獻自我、犧牲自我的愛情，以重寫“童話”、書寫“情結(jié)”等方式來表現(xiàn)強烈的傳統(tǒng)的“愛”，卻在2008年之后轉(zhuǎn)向描寫愛情消逝后現(xiàn)代都市男女的蒼白的“

10、性”。周嘉寧在《往南方歲月去》、《荒蕪城》等作品中，也從熱情、充沛地表達愛，轉(zhuǎn)變?yōu)槔潇o地呈現(xiàn)繁華都市里人心的“荒蕪”:愛情的虛無、親情的消逝、人與人關(guān)系的冷淡和功利化。同時，張悅?cè)缓椭芗螌幎荚谂で笞晕艺戎?，周嘉寧最新的長篇小說《密林中》凸顯了女性主體意識;而張悅?cè)坏亩唐≌f《家》等作品試圖表現(xiàn)這代入的自我反省和自我拯救。
　　第四章論述“80后”作家對家族身份的不同認同，并主要分析笛安、張怡微在“原子式”個體的體驗中對家族

11、生活的想象和重組家庭的身份認同?！?0后”通過高考進入大城市的高等院校，或者出國留學，開始遠離家族生活。而他們對家族身份的認同也發(fā)生了變化，李傻傻等來自鄉(xiāng)村的“80后”作家更多地批判家族文化，認同去除家族“情義”責任、經(jīng)濟獨立的現(xiàn)代個體。與此相反，顏歌、笛安等人在體驗了后現(xiàn)代都市中“原子式”個體的鄉(xiāng)愁和孤獨后，開始講述和想象家族生活。笛安創(chuàng)作的重心主要在于表現(xiàn)青少年追求純粹愛情和完美自我，認同那些追逐夢想、不顧一切地成就自己的女性。但她

12、的“龍城三部曲”《西決》、《東霓》和《南音》，講述了北方城市“龍城”中鄭家堂兄弟妹一起成長的故事，試圖表現(xiàn)家族情義，在一定程度上反映了“80后”試圖重溫家族生活和認同自我的家族身份的傾向。而張怡微的小說講述自我在重組家庭中的身份認同，表現(xiàn)了一個從怨懟、傷感到寬容、理性的現(xiàn)代個體的成長，在當代社會具有積極的意義。
　　第五章闡述“80后”作家在中國城市化快速推進以及文化全球化浪潮下對文化身份的認同。隨著“80后”逐漸走出大學校園，成

13、為大城市的“新市民”，他們在年齡和生理上步入了“后青春”時期，但在自我認同的層面還有文化身份認同問題?！?0后”這一自我認同危機主要由于城市化快速發(fā)展后，以物質(zhì)主義、消費主義為主導的城市文化，全面壓倒了鄉(xiāng)村文化。另一方面，基于互聯(lián)網(wǎng)的新媒體的發(fā)展，給跨國資本在全球擴張帶來了更大的便利，造成了文化全球化對民族文化、地方文化的來勢洶洶的侵襲。而“80后”在童年期和青春期曾受到鄉(xiāng)村文化、傳統(tǒng)文化、民間文化、地方文化的浸染，當他們步入社會，努力

14、融入后現(xiàn)代文化主導的大城市時，便不得不進行自我的文化身份認同。文珍等“80后”作家描寫了大城市“新市民”的文化認同過程，從迷失自我、出現(xiàn)“病態(tài)”到逃離之后宿命地認同了城市文化。顏歌代表了“80后”文化認同的另一種情況，他們在經(jīng)歷了大城市、甚至國外的生活后，與后現(xiàn)代文化逆向而行，回歸民間文化、地方文化，講述起自己在故鄉(xiāng)小鎮(zhèn)的成長體驗，表現(xiàn)小鎮(zhèn)生活和文化。而甫躍輝的小說表現(xiàn)出“80后”農(nóng)家子弟進入大城市的心理典型，他們的文化身份認同徘徊在城

15、鄉(xiāng)之間。
　　第六章從整體上反思“80后”作家對于自我認同書寫的意義和局限?？傮w來看，“80后”對自我認同的敘事隱含著兩個基本的特征:其一，對于激烈的心理沖突的真實呈現(xiàn)。其二，以文學的方式對抗著歷史，即后現(xiàn)代社會及其文化的來臨。因此，他們的青春敘事具有不可忽視的文學價值和意義。首先，“80后”青春敘事刻畫了“80后”一代人痛苦的心理蛻變，燭照了社會經(jīng)濟和物質(zhì)發(fā)展成就的背面。其次，“80后”青春敘事重視個體的體驗，講述自我認同的發(fā)展

16、，反映了時代文化巨變的氛圍中現(xiàn)代個體的艱難形成。再次，青年人自我認同危機的解決最終取決于社會危機的解決，“80后”對自我認同危機的表現(xiàn)稱得上是一種提出問題的方式，而且對社會危機的解決也不無啟迪意義。然而，“80后”青春敘事的思想局限性也十分顯著，他們專注于自我的表達，對社會現(xiàn)實生活缺乏客觀的、深刻的反映;他們有所認同之后的精神狀態(tài)，不過是一種妥協(xié)和暫時的心理平衡，與“民族精神的重建”這一當代中國的思想目標距離尚遠。于是，“80后”作家的

17、思想局限性也造成了他們敘事藝術(shù)的困境，一是情感的泛濫造成了敘事的修辭化傾向;二是思想的匱乏造成了作品藝術(shù)模式的坍塌，一些“80后”作家在試圖營造象征和寓言的深層意蘊結(jié)構(gòu)時，發(fā)生能指與所指的斷裂。從“80后”創(chuàng)作的發(fā)展跡象來看，他們既在努力突破原有的題材和主題，又在豐富和深化青春敘事。
　　結(jié)語部分強調(diào)對于“80后”青春敘事應該納入純文學價值領(lǐng)域和標準下考察，不應抓住其產(chǎn)生的市場化背景直接推入通俗文學、大眾文學的領(lǐng)域，并指出“80后