論“三言”的“中和之美”_31582.pdf

1、明代中后期，隨著新的哲學思潮的興起，市民階層的發(fā)展壯大，通俗文學的創(chuàng)作得到了長足發(fā)展，在累積型長篇小說取得高度成就的基礎上，通俗白話短篇小說的創(chuàng)作，承繼了宋元話本小說的創(chuàng)作經(jīng)驗，步入了文人短篇白話小說創(chuàng)作的新階段，并達到了繁榮興盛的歷史局面，形成了短篇白話小說的民族風格與民族樣式。在文學史研究領域，這些白話短篇小說被稱為“擬話本”。明末通俗文學家馮夢龍以其進步的思想意識和文學觀念，搜集整理了當時流行的擬話本小說，其中包括宋元舊作、明人創(chuàng)

2、作，也收入了馮夢龍的個人創(chuàng)作，編輯了《喻世明言》、《警世通言》、《醒世恒言》，合稱“三言”。
　　 馮夢龍的家鄉(xiāng)蘇州一帶，自明代中期以降社會穩(wěn)定、經(jīng)濟繁榮、文化昌明。由于受到時代的審美風尚、個人創(chuàng)作動機、心態(tài)及市民階層進步思想意識等主客觀因素的影響，馮夢龍形成了獨特的文學價值觀念與創(chuàng)作傾向。作為傳統(tǒng)的儒士，他深受儒學“中和之美”的熏陶，在“三言”這部白話短篇小說集的編撰與創(chuàng)作中浸透了“中和之美”的審美情趣與美學觀念。在這種思想觀

3、念的浸潤下，小說結局大多呈現(xiàn)為大團圓的敘述模式，順利實現(xiàn)了小說“勸善懲惡，教化眾人”的社會文化功能。同時，作為封建時代的作家，其思想中的落后因素在“三言”的編輯中也有具體體現(xiàn)。
　　 本論文以“三言”的“中和之美”作為探討對象，全文共分以下幾個部分：
　　 緒論：簡述了“三言”產(chǎn)生的時代背景以及馮夢龍的復雜思想。梳理了近幾年學界對“三言”研究的大體情況，特別是對“三言”“中和之美”研究的成績和不足。
　　 第一章

4、主要探討“三言”中蘊含的“情”與“理”的“中和之美”。第一節(jié)從“情本論”和“情教論”兩個層面進行討論。馮夢龍認為“情”是力行禮教的前提，禮教應是“情”的內(nèi)化。第二節(jié)從“三言”中描寫的男女之情、父子之情、朋友之情入手，探討情與欲、孝與利、義與利的融合統(tǒng)一，從個案研究的層面具體探討了馮夢龍情教思想“情”與“理”的情感倫理關系的融合。
　　 第二章主要探討“三言”體現(xiàn)的審美情感的“中和之美”。從“大團圓結局”、悲劇喜劇意識的角度探究“

5、三言”中蘊含的平和雅正的審美情感。在小說的情節(jié)構成中，馮夢龍是以“大團圓結局”、悲劇喜劇意識的相互融合來緩和現(xiàn)實生活中所存在的矛盾沖突，給讀者以和悅自足精神的慰藉。在審美領域概括了人際之間、天人之間，人與社會之間的內(nèi)在和諧與統(tǒng)一，充分體現(xiàn)了文學創(chuàng)作作為社會意識形態(tài)的文化內(nèi)涵。
　　 第三章主要探討“三言”語言韻散結合、雅俗共賞的中和、凝練之美。可以說，“三言”在語言上不僅保留了市井階層的審美情趣，而且也融入了文人階層的典雅格調(diào)，