布洛赫小說(shuō)神話詩(shī)學(xué)研究_16109.pdf

1、赫爾曼·布洛赫,一名處于現(xiàn)代主義晚期的美籍奧地利作家,身后被一些批評(píng)家譽(yù)為能與詹姆斯·喬伊斯,托馬斯·曼等現(xiàn)代主義巨擘相媲美的現(xiàn)代文學(xué)家。然而,由于歷史原因,他總體上淪為一個(gè)擁有很少讀者且在文學(xué)批評(píng)史上受到極度冷遇和遺忘的小說(shuō)家。布洛赫生前三部小說(shuō)《夢(mèng)游者》、《維吉爾之死》和《無(wú)罪者》堪稱其偉大思想藝術(shù)成就的代表,致力于描述“不再,尚未”的時(shí)代困境。他相信,相信一個(gè)舊的基督教神話已經(jīng)破滅,一個(gè)新的神話,一個(gè)統(tǒng)一世界圖景定會(huì)出現(xiàn)。神話因此

2、成為布洛赫小說(shuō)創(chuàng)作的終極方向,而神話與象征理論則是其文學(xué)批評(píng)理論的核心內(nèi)容?；谝陨峡紤],這篇博士學(xué)位論文在選定布洛赫小說(shuō)作為研究對(duì)象的基礎(chǔ)上,擬定了從神話主義批評(píng)和精神分析的雙重視野下展開(kāi)布洛赫神話詩(shī)學(xué)的論述。本研究主體分為六個(gè)部分：
　　第一章旨在概括二十世紀(jì)初精神分析的崛起和神話創(chuàng)作的復(fù)興。二者在二十世紀(jì)初的同時(shí)性發(fā)展有著鮮明的時(shí)代特色和背景。十九世紀(jì)末的歐洲陷入了前所未有的時(shí)代危機(jī):宗教信仰危機(jī),“上帝死了”;哲學(xué)滑入庸俗

3、實(shí)證主義的泥沼;科學(xué)的啟蒙與訛詐的雙面性開(kāi)始彰顯出來(lái)。于是文學(xué)肩負(fù)起來(lái)了創(chuàng)造新神話的希望:“走向神話”一時(shí)間成為時(shí)代的口號(hào)。在精神分析學(xué)派的推動(dòng)和鼓勵(lì)下,現(xiàn)代主義時(shí)代迎來(lái)了神話復(fù)興,涌現(xiàn)出一批偉大作家和具有神話向度的作品,比如艾略特的《荒原》,喬伊斯的《尤利西斯》,卡夫卡的《城堡》,托馬斯·曼的《魔山》,布洛赫的《維吉爾之死》和畢加索的立體派油畫(huà)作品,等等。作為晚期現(xiàn)代主義的代表人物之一,布洛赫通過(guò)小說(shuō)寫作來(lái)實(shí)踐自己特色的神話理論。而神

4、話、統(tǒng)一體、邏各斯、老年風(fēng)格和獨(dú)立個(gè)性等均為其著力表述的核心概念。
　　第二章以小說(shuō)為單位,發(fā)表時(shí)間為順序,展開(kāi)對(duì)布洛赫的三大作品中人物形象塑造的原型研究。在榮格批評(píng)理論的框架下,該部分系統(tǒng)分析了主人公們的神話原型如何做到了與主題表達(dá)的契合。三部小說(shuō)的人物塑造體現(xiàn)出一個(gè)共性:即人物形象的多元性。這些多重的原型意象,一方面體現(xiàn)了布洛赫觀照下末世時(shí)代精神與價(jià)值體系的多元化與復(fù)雜性,另一方面展現(xiàn)了人物伴隨時(shí)代變遷的內(nèi)心自我的成長(zhǎng)和演變。

5、
　　第三章主要探討和發(fā)掘三部作品中豐富的象征意象內(nèi)涵,及其與人物自我的心理體驗(yàn)之間的關(guān)系,進(jìn)而揭示歐洲末世時(shí)代的精神風(fēng)格。弗萊認(rèn)為,象征是連接兩個(gè)隱喻之間的關(guān)系;如能揭示貫穿性象征的內(nèi)涵,文本的內(nèi)在結(jié)構(gòu)統(tǒng)一性就可以建立起來(lái)。討論據(jù)此分為兩個(gè)范疇:一是只在一部作品里重復(fù)出現(xiàn)的意象,二是貫穿布洛赫三部作品的意象。經(jīng)研究發(fā)現(xiàn),布洛赫筆下的象征意象根據(jù)內(nèi)涵是否發(fā)生演變可以劃分為兩個(gè)階段:以《夢(mèng)游者》為代表的具體表征階段,和以《維吉爾之死

6、》為起點(diǎn)的抽象認(rèn)知階段。這兩種風(fēng)格的流變有力地證實(shí)了《維吉爾之死》是布洛赫臻于成熟并邁入晚年風(fēng)格的標(biāo)志。
　　第四章分析了人物追求真實(shí)自我主體作為作家乃至人物本身的生活動(dòng)力的原因。在拉康鏡像理論為批評(píng)工具的前提下,分析三部小說(shuō)中各個(gè)主人公的追求自我主體性的模式,結(jié)合他們的悲劇性格和命運(yùn),重點(diǎn)分析了他們的戀母情結(jié),色情主義,新娘神秘主義。在耶穌生下來(lái)向父運(yùn)動(dòng)的啟發(fā)下,結(jié)合三部作品中人物心理演變過(guò)程的特征,本文歸納出向母向父又向風(fēng)的三

7、大心理認(rèn)知運(yùn)動(dòng)趨向。人物的心理成長(zhǎng)軌跡與拉康的鏡像三界論相互吻合。筆者研究發(fā)現(xiàn),布洛赫以文學(xué)藝術(shù)的形式超前的演繹了拉康的鏡像理論和三界構(gòu)想。
　　第五章旨在闡述布洛赫的神話世界構(gòu)想。布洛赫對(duì)中世紀(jì)舊的統(tǒng)一體時(shí)代的覆滅非常緬懷與感傷,但是他作為現(xiàn)代作家的使命要求他不能停留在過(guò)去的記憶中。布洛赫提出了“世俗的絕對(duì)”的認(rèn)識(shí)論概念?？朔劳?掌握邏各斯的知識(shí),建立一個(gè)倫理的、政治的、科學(xué)的世界。這個(gè)理想需要主體遠(yuǎn)離已被媚俗異化的城市,走向

8、自然,和走入類似于馬丁·布伯所倡導(dǎo)的“我-你關(guān)系”,擺脫異化的“我-他關(guān)系”,從而感悟愛(ài)的真諦和邏各斯的本質(zhì)。在此基礎(chǔ)上,建立起保護(hù)個(gè)人尊嚴(yán)和自由的理想國(guó)。本部分重點(diǎn)研究了布洛赫同海德格爾之間認(rèn)識(shí)論上的分歧。
　　第六章,在探析審美與救贖的歷史淵源的基礎(chǔ)上,研究了布洛赫小說(shuō)神話世界以自我救贖為核心的倫理美學(xué)。布洛赫的美學(xué)是否定美學(xué),又是倫理美學(xué),救贖美學(xué),和反芻美學(xué)。筆者提出并分析了布洛赫獨(dú)特的審丑視角:“反芻”美學(xué)。反復(fù)的觀照一