蕭一山史學(xué)研究_12524.pdf

1、蕭一山是20世紀20至40年代很有影響的學(xué)者之一。他不僅在歷史文獻的整理與考釋、清史研究、文化史研究諸領(lǐng)域成績突出，史學(xué)思想之豐富、歷史觀之深刻亦不遜色于同時代許多史家。因此，系統(tǒng)研究其學(xué)術(shù)成果及學(xué)術(shù)思想，對認識近代史學(xué)發(fā)展的多元性、豐富近代史學(xué)史研究的內(nèi)涵，具有重要意義。
　　 史料的搜集與整理方面。蕭一山一生出版《太平天國叢書第一集》、《太平天國詔諭》、《太平天國書翰》、《近代秘密社會史料》等史料學(xué)著作四部，曾被譽為太平天國

2、史料第一人。雖然存在某些失誤，但成就已遠遠超出劉復(fù)、程演生等學(xué)界前輩，其中體現(xiàn)的大膽懷疑與闕疑存異精神與正宗的史料派學(xué)者并無二致。
　　 清史著述方面?！肚宕ㄊ贰吩隗w裁體例、史料來源、歷史觀等諸多方面開創(chuàng)了清史研究的新局面；《清史大綱》以民族革命史觀貫穿始終，雖然“革命意味過重”，但它創(chuàng)立了一種全新的近代史解釋模式；《曾國藩傳》詳于曾氏學(xué)術(shù)而略其事功，其中寄托了蕭一山立功、立德、立言的人生理想；《清史》系就《清史大綱》改編而成

3、，調(diào)整去取之間時刻體現(xiàn)出作者的“匠心微意”。
　　 文化史研究方面。蕭一山的文化史研究視角獨特，他通過中庸哲學(xué)和現(xiàn)代辯證法的比對確認傳統(tǒng)文化的優(yōu)越地位，在此基礎(chǔ)上展開對中庸文化、中國國民性演變、傳統(tǒng)文化出路等問題的探索。雖然對辯證法理解不夠深入，但蕭一山確實把握了傳統(tǒng)文化的某些特點，并在經(jīng)世精神的推動下，實現(xiàn)了極端保守和激進西化兩種文化觀的奇妙統(tǒng)一。
　　 史學(xué)思想方面。蕭一山賦予“經(jīng)世”以現(xiàn)代意義，并將其作為自己畢生治

4、學(xué)的出發(fā)點和最終歸宿。這是他史學(xué)思想的靈魂。即便在距離現(xiàn)實最遠的史料學(xué)領(lǐng)域，經(jīng)世思想仍然有十分鮮明的體現(xiàn)?！肚宕ㄊ贰芬哉鹿?jié)體為框架，吸收編年、紀傳、紀事本末體的寫法，體現(xiàn)出他對史書體裁的獨到見解。詳近略遠、“政治、經(jīng)濟、文化均衡銓敘”、關(guān)注下層社會也是蕭一山時刻遵循的史書編撰原則。史學(xué)著作審美更為后人樹立了榜樣。
　　 歷史觀方面。民族革命史觀的最終目的是論證三民主義的合理性。它不能合理解釋經(jīng)濟、文化的演進過程，并排斥了天地會

5、、太平天國以外的農(nóng)民運動。但其中并不包含民族歧視的成分，對豐富近代史研究亦有不可否認的學(xué)術(shù)意義。英雄史觀雖不為我們所認同，但他對這一史觀的宣揚隱含著敦促“英雄們”擔負起抗戰(zhàn)救國責任的現(xiàn)實要求。一分為二的歷史人物評價方法、“大圈”、“小圈”理論等同樣能夠體現(xiàn)蕭氏的卓識。
　　 蕭氏學(xué)術(shù)是在“經(jīng)世”思想的推動下，從“論史求真”開始，經(jīng)由“擬經(jīng)綸大法”，最后到達社會現(xiàn)實的學(xué)術(shù)體系，當可稱之為“經(jīng)世之學(xué)”。他的學(xué)術(shù)思想受到孫中山、蔡元培